訪問主筆：釋法儒
二零二六年三月二十七日
白居易：
人生苦短數十載，家國好壞今不在，
勸君醒世成千詩，怎奈輪迴出不來。
我的一生，可以說是充滿著各式各樣的無理與感嘆。之所以寄情於詩詞，那便是一種應對。當諫言無人採納，只得寄託於詩詞，留於後世。若是當朝能夠予以採信，能從我口中得知民間疾苦，我又何嘗需要以詩詞奉諫社會？這是我早年的真實心聲。
我一生所作之詩詞，乃數千之多，記也不少。這數量意味著，世間千姿萬態，皆是待調整之態。倘若遇戰亂之時，四處疾苦，乃至民不聊生，尚有可原。然泱泱大唐帝國，對外、對蠻夷之邦，可是號稱位居天子之位，乃天子之宗國。然金玉其外，敗絮其中，自古以來皆是如此。而其中缺乏的，正是對國家的諫言。士人居其位而不謀其政；若謀其政，乃是直諫，只求百姓能安居樂業。早年居於長安，得所見聞，乃是貧富差距之嚴峻。然而，貧富差距僅是社會表象。國家之根本，在於人民對政府之認同。
而貧富差距，往往存在於政府達官權貴與平民百姓之間，這是長安地區貧富差距最主要的兩個族群。若貧富差距誠落在此二群之間，意味著，百姓體驗著與政府達官權貴截然不同的生活。百姓何以自處？又如何能夠理解達官權貴們的奢華之姿？
昔我年尚輕，胸有治國志，
朱紱紫綬將，應察洪旱囚，
食飽耳不聽，酒酣眼不明。
長恨秦中樂，唯有貧者吟。
然社會之況，是當時環境與社會諸多問題之顯現，非由一時一人之舉而成。故百姓之況，寄託於詩詞，傳誦於民間。以政府之責，若真心替百姓謀福，必須動員數個省部，使眾臣有共識，方能擬定轉變現況之政策。我深知此非易事，然在朝為官，仍須盡一己之責，盡力於所察之況、所見之景，乃至耳聞之民間疾苦，詳實述說。若能傳唱於民間，乃至有朝一日得入君王之耳，那國家之境或有不同。我深知民間疾苦，乃因我本家貧，自幼「貧」之一字，乃至於「貧困」一詞，成為我的日常。與生長所受的教育、此情此景之深刻體會，都是我奮發的動力。士人多胸有大志，欲力爭上游、魚躍龍門、衣錦還鄉。
我雖有此大志，然其真正的根源，乃是面對周遭貧苦的百姓，面對人生諸多無奈、悲歡離合、求不得之苦，希望能夠扭轉此況，以減少他人之苦，作為一己之志。
我希望自己能夠有朝一日在朝為官，將此情況如實反映，使朝中權貴得知。我並非怪罪於朝中官員，乃是因他們所接觸到的環境、人事物，以及每日所過的奢華生活，實在讓他們無以想見百姓的苦究竟如何；也無法得知天下局勢變化下，首當其衝之這群百姓的真實情況。
乃至於天災、兵禍或種種社會變化所帶來之影響，皆當直接承加於百姓之上，諸多無奈，人生百態，非為朝中官員所能理解；但憑區區奏摺所寫之言簡意賅，又何得以反映出人民心中萬般的痛苦？而我所述，與詩詞乃是此萬般萬言之精華，只待有緣人能夠從字裡行間當中，得見百姓貧苦無奈之真實面貌。如是諫言，必當觸怒王者逆鱗。然而，若是逆鱗未觸，君王無感，朝中大臣個個養尊處優，又何能夠從千宴萬席中清醒過來，聽見人民心聲？
然而，直諫必招人嫌，遭貶之事，我這數年來早已心有準備。為何明知遭貶之風險，而仍續行直諫？若不直諫，於官何用？若貪生怕死，苟且謀活，在朝廷中尸位素餐，豈不是朝廷多了另一位不知疾苦的權貴？此等傷天害理之事，我實在做不出。若是不能直諫，不如辭官；而既然不畏辭官，又何妨直諫？
至於將我貶官，我也十分不在意，欲加之罪，何患無辭？
千字萬言欲定罪。舉筆落水了無痕。
誹謗貶謫無須憐，江州無礙白直言。
人多以為，貶至江州之後，我無以發揮，其實並非如此。在江州，我依然繼續洞察著人民百姓，並且將眼見耳聞詳實記述下來。唯一的好處是，此處不如朝廷京城般貧富差距極大，不如豪權顯貴與百姓形成強烈對比。我提筆的重點，自然也就不是那個方面。〈琵琶行〉與〈草堂記〉，可以說是我當時最經典的兩種寫照。〈琵琶行〉看似是對於自己境遇的無奈，其實是自我的警惕，不能夠因為區域地方無法發揮，就失去了以往的志向。而〈草堂記〉則表示，我不論居於何處，都能夠以不一樣的心境詳盡地寫下來。我並非僅僅只是將眼見所聞詳實記錄，針砭時弊、指責當權權貴。我無意與任何人對立，也無意於指責當局問題，實在是我為了提醒豪富與權貴，讓他們能夠體諒百姓的痛苦。
而我自己遭貶到江州，在沒有了此等貧富差距之後，我自然能夠將寫作記述之重點，轉至日常之事。
遺愛恬靜軒，朱門行馳遠，
雖非靈山隱，只因諫不眠。
盧間無寒暑，紫青心無別，
地闢無絲竹，唯有自醉吟。
雖然看似寄情山水，然而胸中無奈，以及真正想要幫助家國之心，卻未曾減退。而詩中所記載的，是我自詡身為「士人」之自我要求。提筆皆詩，眼前所見無一不詩。可既然被貶到了江州，眼前所見皆自然，自然地反應到詩中。在江州，雖然沒有得以發揮我長才之機會，然而，任何事皆是身為官員所需體察、所需用心治理之事，豈有高低之分？我在江州的司馬這一職務上，體驗著此地生活。我心中也有了轉變：如此與世無爭，不見世間種種問題，難道就可以真的為地方帶來幫助？
在江州的體驗，讓我更加理解：自己提出的種種針砭時弊的諫言，有時往往不能夠真正帶來轉變。唯有自己真實地觀察人民生活，真的把自己分內之事付諸行動，改善人民環境，才是真正有效的方法。
起初，我在京城時，以各式大小建言，批評、評判了諸多事物以及他人的事情。回頭來看，確實是一顆替百姓服務的心。然而，空有評判而沒有實際作為，越權跨管轄提出批評，也只是招人嫌忌，反而失去了在長安服務的機會，也失去了真正能夠盡一己之力，改變人民百姓生活的機會。一樣是觀察，但如果是將這些觀察真正用於發現人民問題，進而以自己的能力去盡力幫助百姓，想必是會比批評來得實際許多。而我在江州、忠州這些地區，雖然每日看似無所事事，但是也正因為少了諸多批評與朝臣之間的直諫辯論，我反而得以真正深入地方民情，看到這個地方的單純與淳樸。我想著，或許百姓們真正需要的，並不是去被激發出與權貴的對立，而是如何在自己樸實的生活中過好日子；在最困苦、艱難的地方，能夠得到協助。我想這才是百姓們最需要的地方。而我以往的建言與言論，雖然看似是在提醒權貴、提醒身為上位者的人，但若能將這些心思轉化為實際行動，深入民間去解決問題，或許更具意義。
短暫回到京城之後，我又被派往蘇杭兩地。能夠前往我比較熟悉的蘇杭等地，如果真的能夠服務人民，那確實也是比較有意義。
在蘇杭等地，那時建有許多大小寺廟與寺院。
我一方面是為了治理地方，另一方面是為了考察地情與實情，所以參訪了許多地方。加上我自小就有遊歷參訪的習慣，這些經歷我也都會將其內容一一記述在詩詞當中。而那時，心中的許多感悟確實也更勝於以往，有時詩詞難以言喻，我都是以〈記〉的方式記錄下來。
此時我接觸到了佛法，學佛之後，我開始明白，其實一切應該要看淡放下。一切有其因果，非是透過我的爭辯實述而所能言、所能明，以及所能轉變。因果自在，與萬事萬物應講求隨順，而不是去強求。若是他人願聽，那便言之；若是他人不願，那無須強求。此是各官員個人的業因果報、業力流轉，也是一時百姓的福德報應。
天道運行，皆在因果之中。一飲一啄皆是如此，一花一葉，亦是順應自然。故我對於世間官場百態，也漸漸放下。在蘇杭任職時期，結交了許多僧人、沙門朋友。他們為我講述佛法佛理，加上我對於世間的觀察，那可是一拍即合。萬事萬物皆空，唯有不見世間過，方能轉心。
那時我也接觸了許多佛法與佛教經典，看了很是嚮往，也認同佛法。佛法高深的意旨，我不敢妄稱理解，但是對於這世間的種種萬象，能夠給我如此透徹的剖析，確實也令我對於佛陀本師釋迦牟尼佛的智慧，感到非常的敬佩。我也因此發心，潛心修學佛法，全力護持弘揚佛法。我自號「香山居士」，捨去了以前的種種稱號，無疑就是為了要改正以針砭時弊、剖析社會的態度與方向。我希望自己能夠忘卻一切，寄情山水，徜徉於一種真正放下自在的心與生活。既然佛法可以扭轉大局勢，那我就在我的份內盡好本分，服務地方的百姓。這也是我認為自己可以真正地幫助人民的做法。否則，再多的批評，換來的也只是人民的不和。
在此為官，亦是大唐子民，沒有必要互相批評、評判而不和。這些是我在接觸佛法之後，才有的體悟。晚年「醉吟」乃是一種比喻，象徵著我針對世俗間的過錯，採取一種昏醉的態度，不必看得如此清楚。而若是有人提起，亦能夠清醒地談上幾句；若是士人不願聽，也無意去面對，那我將又復醉。「醉」與「吟」乃介於二者之間，即所謂佛門中道，兩邊不存。「醉」乃是對於世間不去過問；而「吟」乃是當人們提起，因緣成熟時，勸導世人的機會。故言：
醉而眠，
眠而醒，
醒而吟，
吟而飲，
飲而醉，
周復循環。
醉吟相仍，若循環然。
此醉非酩酊大醉，此乃不願見世間過，所提醒自己的善巧之法。
而隨著在蘇杭所建立的法苑，使士人才得以有殊勝機緣拜見許多佛教經典。與阿彌陀佛的法緣，也是在當時結下的。當時奉命鑄造了《西方世界》一部，也在佛前發願：
極樂世界清淨土，無諸惡道及諸苦。
願如我身老病者，同生無量壽佛所。
以此結下了與佛殊勝的法緣，才得以今日被阿彌陀佛和蘇佛救度至西方法性土上。其實，我很早就被超度進入西方法性土，至今尚未回到西方，而是在法性土上等待著法緣具足。
蘇佛此舉大幅超度中國，欲訪問歷史名人，我也才有機會得受訪問。今日能有此殊勝的機緣，得受到佛的救度以及訪問，乃是於晚年精進修善、著作護持、弘揚佛法，所得來之善果。我晚年雖然知道彌勒淨土和西方極樂世界，也發願無邊苦眾生同我離苦得度。現在來看，那時只是對於淨土有片面的了解，並未能夠完全地理解與實行。主要的問題就是，那股心中的傲心未放。雖然晚年放逸山水，仍然不減心中對於一展長才的抱負。此真正原因在於，將世間的問題看得透徹，已是我與生俱來的習慣與能力，並非是說放就能放下。過多的批評與看壞，現在在法性土上才知道這些都是不如法。即便發願往生西方，發願同彌勒菩薩再降救度人間，但是只要有這點點的看壞，就無法真正地救世度眾。蘇佛常言：「看人好，方能度人。」這確實令我十分感嘆，我於有生之年，未得聽聞如此大法，乃至於錯過了寶貴的修行機會。雖然晚年以「香山居士」身分自居，也與諸多僧人好友共同談論佛法、闊談經論。然而現在看來，諸多的佛學典籍、諸多的學問，仍然比不上真正的大徹大悟與真正的放下。
此放下乃是不論出世入世，皆不沾染；此不沾染並不是所謂的逃避，或是寄情山水的心態。而是真的對一切萬事萬物都看好，不染於心、不著於形，保持身心靈的乾淨。
此身即淨土，此乃真實的徹底萬緣放下。我當時並沒有明白這個道理，只想著既然仕途不順，不如歸去，追求那種放下的心境。若是能夠善加利用在朝為官的職位，做到與世無爭、看見一切的好，並從中協助，實際地解決問題，而不是只批評問題，那會更有幫助。
而那些看壞與負面評論皆入意識，對身心靈皆是莫大的污染。既然身染識濁，又何言能夠放下一切，一心隨佛呢？見到蘇佛大舉超度魔眾、超度中國眾生，面對諸多的考驗，無論是來自魔眾的攻擊，或是來自人道的批評與毀謗，蘇佛仍舊積極地救世度眾，而並未對世間產生任何的批評。這實在是令我十分佩服，也才真正地學到了能夠救世救人的方法。
我晚年過世之後，本以為依著自己曾經造塔造寺的功德，心想著能夠了然一生、得生淨土。然而，我卻是進入了香山寺的經書之中。一來是自己執著於文字相，以為記載、記述了許多文字，學會了許多佛教典籍，便能夠得以出離；同時，心中終究未能夠放下對世間的評判，以及對於將諸多事項記錄於文字的執著。
雖然如此，我進入的也算是善書、佛書，故能夠持續地學習、接受佛法的薰陶。直到一日，蘇佛帶領大片金光灑下，而能夠從經書空間中出離。我立刻明白此乃是佛光、佛的救度，我便立刻唱起佛號「南無阿彌陀佛」，進入金光之中，進入西方法性土。
起初我以為此地乃是西方極樂世界，後來得知此位於澳洲香光大佛寺，西方法性土是蘇佛在人間示現的佛淨土。在經過聽經、聞法、發願、念佛等修行後，便有機會進入西方極樂世界，真是無比的殊勝。
時至今日，幾經數日在法性土的淨化，心中之境又有所不同。回頭想想，或許我並不是一個真正為了幫助世間而努力的好官。世間本是諸多亂象，社會繁雜，貧富差距，這乃是娑婆世界人道眾生隨其因果中自然而形成的現象。一切皆在定數之中，也並不是任何旁人可以擅加批評的。我以此自視清高的態度，以及對於社會諸多現象提出自己的看法，即便我加諸了再多的批評，又如何能夠改善得了這樣的現象呢？世人總是懂得要讀書進取、考取功名、在朝為官。一來是為了自我追求，二來為了藉著官職服務社會，這都是當時常見的心態。然而，這些經世致用之學、這些理學，固然能夠幫助治理國家，但並不能夠從根本上改變因果。每個人都仍然必須經歷生老病死，這是自然中自然相。
然而，這生老病死不過是「粗項、大項」。在各種因果中，一點一滴、每天所經歷的每一件事、所遇到的每一個人、所做出的每一個反應，那都是在因果、自然中進行。這也就是所謂的業力，也就是此身無量無邊冤親債主共同作用的結果。
在法性土我也學到，其實大多數人都不能自主。所以即便當時我寫了再多批評、再多針砭社會亂象的詩詞，又有何用呢？即便有能夠閱讀我詩詞之人，難道就能夠從一瞥中醒悟過來嗎？看見了批評，就知道要如何反省與改過嗎？若沒有佛法教育，他們能夠醒悟過來嗎？這是非常困難的。並不是官員不願意醒過來，而是本身在冤親債主控制之下，此身被利用來造業。
這樣的討報行為，又豈是外人能夠插手？這也進一步證明，佛法教育的可貴。
佛法並不是那種消極的宗教，而是積極入世地幫助每個人，真正地面對自己的個性與問題，讓每個人能夠獲得作主的機會；學習什麼叫做真正的無私，學習如何徹底地把自己放下、幫助別人。這才是能夠翻轉業力的關鍵。而唯有每個人都翻轉了自己的業力，人道的共業才能夠獲得翻轉，社會之亂象才有可能獲得改善。
這在當時我並不理解，雖然到了晚年接觸到了佛法，也聽聞過西方極樂世界，但認知並不夠透徹，我沒有理解佛法對於社會的真正價值，也沒有想要運用佛法於地方治理中。
雖然我在治理上融入了一些佛學和無為的概念，但是身為佛弟子的我，應該大力地弘揚佛法，讓眾靈有所歸處，也讓大家認識到身體的虛假、這世間的虛假，從而做出改變。但我仍然受到自己心中那份「無法發揮」的不平影響，未能夠一展抱負，而流於一種寄情山水、趨向佛道的轉換，這無疑也是對佛法一種無形的毀謗。認為是因為不能夠掌權，又或是無法得到發揮，才會寄情於山水與佛法，這確實是罪過。
在法性土上看見蘇佛大舉超度，救拔了中國五千年、一萬年來的眾多靈眾，各個位於不同的層次與空間，真的感動於蘇佛的大願大力，佩服佛法的偉大。這真的是我從未想過、聞所未聞、見所未見的。
我在經書文字空間當中待了許久。各位可以想像，有文字空間，那天下之空間何其多？實體的、虛擬的空間無所不在，多少靈等待救度？這都必須要弘揚佛法，才有機會能夠救盡這無邊苦眾生。對於人道的現況，在許多魔眾的訪問中也可以得知，大家都是在自己的業力中，無論是受到魔的控制，還是受自己個性的影響而無法自主，都在當時的時空環境中，造著無量無邊的業。
要能夠出離，必須要有佛法的教育，也必須靠蘇佛大力超度魔眾，降低對人們的控制，人們才有機會真正接觸大法，從中醒悟過來。我在法性土上靜靜地觀察這一切，確實認識到以往我的認知差距非常大。
我很感謝阿彌陀佛與蘇佛超度我來到法性土，讓我重新學習佛法，有了一番新的體悟。
香山居士在這裡正式加入了蘇佛的救世團隊，成為正式的佛弟子。未來也希望繼續跟著佛前行，超度無邊苦眾生。
感恩阿彌陀佛，感恩蘇佛。
南無阿彌陀佛
白居易
