全文PDF檔下載：訪問於西方極樂世界的諦閑老和尚
訪問 主筆：法回法師
二Ｏ二六年五月十二日
禮請諦閑老和尚
諦閑老和尚：
南無阿彌陀佛，我是諦閑。西方極樂世界是如此美好，莊嚴無比，對於修行人而言，能夠往生西方極樂世界，代表著自己的修行沒有白費功夫，因為一旦往生西方極樂世界，就有了無限的靈性生命，這於明瞭六道輪迴之苦的修行者而言，是一件極為重要之事，一旦一口氣不來，此身生命消亡之後，若是尚未修行證果，乃至斷盡見思煩惱，則仍為凡夫之流。
聖者以及凡夫之間最大的差別，就在於是否能夠自主，這是比較粗淺的一種講法，不能自主者，則靈無法控制自己的去處，也無法決定自己於何時、何處、何家庭再入凡間，歷練紅塵，以世塵煉心。這樣一條不能作主的靈，於無身之時，只是隨業力流轉，在因果之中沉溺而無法自拔；或於山河大地，路邊的一顆小石子，天上的浮雲，乃至於地上的一塊土壤，都可能是自己這條靈的去處。此即為現在澳洲香光大佛寺為人間所揭開的「進入空間」這件事，此不能作主的靈，亦可能進入天上人間、畜生餓鬼；若是入於地獄，則靈於地獄極苦之酷刑之中受盡折磨，乃是這條靈應該承受的果報，然而於獄中受苦之苦靈，又有幾個能夠真正明白自己的過失與錯誤，懺悔之心難以生起，而於刑滿之後再入輪迴。若是有智者，乃至於有志於修行一途的覺者，念及輪迴之苦，實會冷汗直流，以輪迴路驚險，若未遇善導師、善知識護持、教導，則宛如攀登險峰，若一個不慎失足，即是萬劫不復。
聖者則與凡夫不同，可以選擇不再入輪迴，亦可再入人間，令自己之修行更進一步，又或是教化眾生，若是如蘇佛一般之佛菩薩倒駕慈航，則是眾生之大福現，將有無量無邊的眾靈得救，此即為佛菩薩於世間之珍貴之處。
感恩阿彌陀佛，感恩蘇佛，諦閑此時於西方極樂世界，至誠頂禮，以表自己的感恩之情，無以回報的大恩大德。若無蘇佛之幫助，諦閑此刻還於天道二十八層天，享受著天福，然卻仍是一業力凡夫之身分，無有任何辦法能夠自主，即使於非想非非想天，享盡至高無上之天福，然而自己心中卻是清楚明白，地獄即是自己這條靈的去處，何以故？以此靈之阿賴耶識中，含藏著累劫累世以來無量無邊之業力種子，善業於其中，惡業亦於其中，升天乃是善業福報之顯，而一旦再入輪迴，則難以避免再造諸業，必有遭受地獄刑苦之時。
感恩阿彌陀佛以及蘇佛！一位是光中極尊佛中之王，偉大的西方教主；一位則是於人間示現見性成佛的蘇佛。諦閑真的非常有福報，能夠蒙兩尊佛救度，而入西方極樂世界，免於輪迴之苦。此刻，我就在西方極樂世界清淨莊嚴的道場，這是修行人夢寐以求的修行環境，阿彌陀佛大慈悲大智慧，為我們建立了最好的環境，我在這裡每日恭敬聽法，一樣是修行著淨土法門，一樣是念佛，但卻是截然不同的殊勝。
極樂世界無有一絲毫修行之障礙，沒有業力之牽引，亦無冤親債主之干擾，沒有人間此身之種種障礙，純然是在佛光之中，寂然恆淨於定中。經過這一遭未能往生西方，而入於二十八層天的經驗，已在西方阿彌陀佛座下聽法十年的諦閑，現在對於自己當初心性上的染濁之處，看得清清楚楚，現在我愈發勇猛精進，更加純粹的願力，更加堅定的菩提願心，帶領我在西方愈發緊持這句「南無阿彌陀佛」，全然都是於佛號之中，沒有任何其他的雜想。感恩阿彌陀佛慈悲加持，在這裡我沒有任何的念頭，只有「南無阿彌陀佛」，真正是我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。
「情」之一字，的確是六道輪迴的根本。娑婆情海，眾靈劇苦，慚愧自己發願隨佛度眾，並且為人師表，卻是未能做到如實往生的表法，臨終一念本該入於金光，逕登聖者之流，卻是於最關鍵之時，被冤親債主所化現的弟子所迷，情牽之下，於往生西方之大業上，頓失良機，此時捶胸頓足已是為時已晚，於一瞬間，靈直入天道第二十八層天，於世人多有以升天為榮者，然以一修學佛法之僧人身分而言，卻是明白天道之樂，如何能比極樂淨土之樂？
在世之時，我就於戒律上對弟子多有囑咐，自己亦是嚴以律己，不敢有絲毫放逸，心中明瞭「戒是無上菩提本」，若不持戒，則道業何能有進，不如法的修行，於己、於眾，又有何益？大乘佛法以起心動念為戒，若是心波一動，念頭一起，則已造下業因。平日此情業並未現前，卻是在臨終畢生重要關頭之時，方才顯現，的確令我措手不及，因為自己平時也從來未意識到，自己居然對於弟子，心中有著極為微細的師徒之情，哎呀，這可真是愚痴啊，看不破世間虛幻的感情，而錯失了生西之機。
由此可見，於尚未轉識成智之業力凡夫而言，即使修行的功夫再好，亦是要謙虛謙卑，若有一點覺得自己的修行還不錯，那即是將自己推入萬劫不復的深淵。在世之時我教人念佛，念這句「南無阿彌陀佛」六字洪名，這是佛的聖名，含藏著彌陀世尊無盡的慈悲願力，以及阿彌陀佛無量的功德力，研讀淨土經典，諦閑有幸能對淨土法門升起信心，總是緊持著這句佛號，未敢有絲毫懈怠，但是現在看來，卻是心中仍有一絲毫極微細之傲慢未放，以及心底深處含藏極深的情念未斷。
相比自己的弟子「鍋漏匠」，我曾當著眾人之面，說過我不如他，這並非是自謙之語，而是我心中真實的感嘆，對於鍋漏匠能夠自在往生西方，我非常欣慰，自己成就了這一尊佛的示現。其實鍋漏匠自小與我熟識，乃至於後來在長大之後，其心中善性開顯，善根福德因緣具足，而拜我為師，我一眼便看出他的不凡之處。但是自古以來，種種聖賢現於人間，愈是不凡者，為了法脈傳承及佛門之儀規，往往示現其異於常人之處，這亦是宇宙準則、真理實相，如濟顛之示現，又或寒山、拾得之示現，聖者之流，往往不入凡俗之舉，奇言異行，實乃慈悲心行，在這邊我也是點到為止。
當初我即有預感，鍋漏匠將會給當時我的許多弟子及信眾，一個非常不同的教育。果不其然，他真正作到了「念佛」，真正是「打得念頭死，許汝法身活。」法身大士、見性聖者，誰能想到是一位不識字，連佛門五堂功課都不會的鍋漏匠，這正顯佛菩薩度眾之慈悲及善巧方便。又宛如香光蘇佛，多少人能如蘇佛一般，打開如此之多之空間，救度如此之多之眾靈，超度法界虛空、銀河系、天外天等處，靈性自在遨遊十方，然蘇佛此世卻是示現為一在家女眾之相，亦是不識字。
弟子鍋漏匠的示現，其實我心中頗有觸動，才說出了這句「我不如他也」。弘法利生一事，的確是勢在必行，然而若於自己的修行上沒有足夠的定功，乃至於甚深禪定，亦是沒有辦法帶給眾生實際的利益，這是諦閑清楚的一個道理。此處的甚深禪定，指的並不是石頭泡冷水的禪定，也不是所謂八風吹不動的禪定，而是外動內不動、身動心不動的動中禪定，此即如來之大定。若沒有這樣的禪定功夫，定功不足的情況下，犧牲的將是自己的道業，結果將是讓自己的靈性受苦。這是諦閑經歷這一切之後，此刻於西方極樂，心中非常深刻的體會。
當年我的弟子眾多，信眾更是絡繹不絕，名聲愈顯，慕名而來之人愈多，我對於名利並不沾染，於修行上我精進求法，慢慢自然有了許多的感應，佛菩薩的確於虔誠求法者，會給予指引以及回應，更會加持求法者能夠在道業上繼續精進；又或者於度眾的願力上更加力顯，其實對於出離輪迴這件事，對於往生西方極樂世界這件事，我一直並未忘卻這是最根本的原則，然而一路走來自然而然法緣成熟，許多當時有緣之人受到感化，跟隨於我，大批的弟子以及信眾都信服於我，雖然我的心中一直戒慎恐懼，不敢於世俗有絲毫的沾染，卻始終是有著微細的不如法。
當年生了病，其實乃是佛菩薩給我的一個契機，雖然是身受苦，卻是讓我有機會因此而醒悟，明白見性自在往生，才是修行者該有的表法，以及「既然念佛，又何以生病」這個道理。當時同代的高僧印光法師曾經寄信予我，直言提醒我，我亦是虛心接受，心懷感恩，精進念佛，自然藥到病除，這是自然之事。然而卻是沒有真正反思自己俗務過多，雖是為了眾生一肩扛起，但當時的諦閑，若是能夠大徹大悟，適度往後退，讓自己能更加專注於淨化自己的身心靈，那以我當時的善根福德，未嘗沒有像徒弟鍋漏匠一般見性成佛之時。
其實從蘇佛以及我的徒弟鍋漏匠的表法之中，都能夠觀察到其中的相似之處，也就是其專注於淨化修行的這一個部分。
我的徒弟鍋漏匠，由於對於佛門的五堂功課並不熟悉，雖然是出了家，但是若是在寺廟中不能夠隨順大眾修行，卻反而有造業之危，所以乃是在我的許可及幫助之下，於世間的一處清淨修行，專持「南無阿彌陀佛」六字洪名。真正是從有到無、從無到有，將這個身體徹底地放下，真正地化除身心靈的一切塵染，而證得殊勝佛果，頓入聖者之流，乃是念佛見性之輩。
而蘇佛則是於五十多歲的高齡開始修行。在聽經聞法後的五年時間裡，獨自一人勇猛精進、修行淨化，在專持《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》以及這句「南無阿彌陀佛」聖號的情況之下，每天三部《無量壽經》，拜佛四小時，並且日日皆是於清晨兩點之時，於早課勇猛精進，終至見性成佛，證得法身。成佛之後，則是積極入世，於道場之中修行，於人群之中度眾。真正以其如來大定、外動內不動之動中禪定的功夫，在這樣的定功之下，沒有任何沾染世俗之迷情。宛如蓮花一般，出淤泥而不染，教化許許多多的有緣之人，並且救度了無量無邊的眾靈。
這兩尊佛都修行得勇猛精進、淨化修習，一句佛號從初發心直至成佛。真正看得懂的人，應該要明瞭其中的深意，將會對自己的修行有莫大的裨益。
以上所言，乃是諦閑希望令見聞者能夠聽聞而生起警醒之意。明白修行之根本乃是在於見性成佛，方能夠真正做到隨佛，救度無邊苦眾生。
修行一途必然是福慧雙修，福德智慧圓滿，方能夠成就殊勝佛果。這是許許多多的學佛修行者都明白的道理。
那到底於度眾之外行以及內心之淨化，這兩者之間的平衡該如何把握、如何並行，而不至於讓自己迷於這世間之種種妄想，不於其中汙染，所謂觸境生情，所有一切境皆是世間虛幻無常之相。而這「情」字，則是所有修行人都必須要克服的一個大考關；若是能夠克服者，即能見性成佛。
以佛學而言，許多學佛之人，特別是修學淨土的淨土行人，都知道這句「南無阿彌陀佛」聖號，乃是超情離見，離開一切緣慮，斷絕一切識見。但到底所謂的「情」又是什麼？的確往大了說，就是所謂的「七情五欲」，也就是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以及財、色、名、食、睡。然而，若是更進一步透徹瞭解，所謂的「情」，其實即是所謂的「附體」，在六根接觸六塵之時，六根對於外來的境界有了種種分別，入了六識。此時已是代表自己已被外來的眾靈入體。
修行者發願度眾，而於度眾之時，種種外境顯現，其中必不可少的乃是與人們之間的互動。若是遠離人群，則又何來、又何能有機會教化人們？這是必然的道理。
然而，在沒有深定的情況之下，當與人群接觸之時，心中有了意念波動，乃至種種分別，此時即是招感與自己個性、習氣，又或者是心念相似相同的眾靈入體。這些眾靈有許多往往即是自己所接觸的人們的冤親債主。
這是此刻諦閑在西方極樂世界所看到的真相。這也是為何歷來佛菩薩或祖師大德，總是諄諄教誨，教導修行者，尤其是發願度眾的修行者，必然要身具定功，才能夠度化眾生而不被眾生所度。其原因所在，即是為了避免自己在度眾的過程之中，因自身之起心動念而被難以計數的眾靈附體。
而被附體之後，不只是造成自己身心靈上的負擔，更重要的是，當他人的冤親債主有越來越多入了自己的身體之後，在其干擾之下，往往令自己這個身體與這些人們結下了更多的緣分。然而，此緣卻已非當初自己接觸這些人們的初衷，與其結下的緣分並非是殊勝的法緣、解脫緣，而是彼此交纏雜擾的雜染煩惱緣、情緣。
這是一件所有修行人都必須戒慎恐懼之事。此刻諦閑在西方極樂世界，看到現在的佛教，看到現在的學佛人，乃至於許許多多的出家僧人，都難以避免地在弘法度眾、弘法利生的過程之中，被太多太多的外靈入體。亦即在心中有了念頭以及種種分別之時，心念波動之下，即是招感身體外的諸靈進入自己的身體，這就是所謂的外來附體。
這個身體吸取了太多他人的冤親債主，乃是這些自己本來要救度的對象之冤親債主，卻令自己在不知不覺之中造下罪業而偏離了正軌。此時這個身體的身形往往早已偏離了正道，與宇宙準則、真理正道相違背。
這樣的現象，現在諦閑於此時接受訪問之時說出，乃是希望更多有志於佛道的佛子與學佛人，都能夠聽聞而清醒，真正明白此生該追求的，並非是世間的名聞利養，又或者是財色名食睡，而是真正清淨莊嚴的殊勝修行。
亦即真正地放下世間一切，一心發願度己度眾，往生西方極樂世界。若是福報具足者，更有機會能夠於此世命終之前，即見性成就佛道。那就是像此時香光大佛寺的蘇佛一般，能夠以其見性法身以及千百億化身，救度無邊苦眾生，對於人道以及靈界產生真實的正向幫助，帶給眾生實際的利益。
香光大佛寺佛法的教育，的確是透徹宇宙準則、真理實相，乃是由阿彌陀佛為大眾開示，而由見性者蘇佛為大眾講演，靈界與人體之間，彼此互相影響，交錯之種種關係，的確沒有香光大佛寺現於世間，難以令世人得知其中的種種深妙之處。其中最為殊勝的，即是為大眾解開這個人體的奧妙，空間之說，以及冤親債主、附體、魔眾干擾之事，在阿彌陀佛以及老師夏蓮居老居士的開示，及各式各樣的靈性訪談之中，慢慢被大眾所知。
空間打開之時，極為殊勝，乃是百千萬劫難遭遇。在歷來的祖師大德之中，不乏見性者，許許多多其實都能夠有著與佛菩薩對語的能力，只是世人未知；而祖師大德亦未將此些神通感應之事現於世間，此乃是因緣不具足的緣故。
此時於香光大佛寺，由於有著阿彌陀佛、老師夏蓮居，以及蘇佛三尊佛應世的殊勝因緣，才能夠讓篇篇的靈性訪談得以問世，這是眾生之幸，亦是蘇佛願力之現。
若沒有蘇佛於世間日日夜夜超度眾生，也就沒有阿彌陀佛此時於世間正住之時。所以所有的修行者，應當對於蘇佛生起十二萬分的敬意，並且要感恩再感恩。乃是因為蘇佛真實以其身代眾生苦，救度無量無邊的苦難眾生，其心與行確實與阿彌陀佛相應，才能在阿彌陀佛的慈悲護佑之下，將無量無邊的空間開啟，以救度其中的苦難眾生。此時於香光大佛寺進行的大超度，就是其中最直接的顯現。
於歷來的經典之中，「魔眾干擾」這件事情雖然有所提及，卻未能讓所有學佛人生起足夠的重視；又或者雖然有著足夠的重視，但沒有直接而具體的認知。如今對於靈界之魔眾，應當是所有的修行者們應當要去了解的。以法緣而言，末法時期之修行者，於修行過程中所遭受之考驗、障礙，比之像法時期、正法時期之修行者，又多上許多，魔眾的確是無孔不入，已經深入到人們的生活之中，其中明顯的體現就是所謂的現代科技，關於手機、網路等科技，雖然是有許多便利之處，然而於靈界所見，可以清楚發現，隨著人們使用這些科技，將會招感大量的魔眾入體，而令人們變成魔眾的傀儡，乃至於其實這些科技本身，就是人類於魔眾入體控制之下，而發展出來的魔眾的溫床，這些科技被研發、發明的過程，本來就是在魔眾的引導之下進行。人們未能得知這些事實真相，對於科技的方便以及好處深感著迷，卻不知這些科技產品，將會使人們本有清明的自性遮蔽，付出的是魂魄的代價。
在這樣的年代，許多現象往往是向著極端發展，要如何做到平衡，的確是一件需要學習的事情。在佛法而言，遵行宇宙準則、真理正道是第一要務，乃是由於既然發願學佛，甚至是放下世俗的身分以及種種關係，以一位出家眾的身分行於世間，即是希望能夠於修行之後，自身得到佛法的真實利益，亦令他人得到佛法的真實利益，此真實利益於過往的經教之中，由於當時本師釋迦牟尼佛一代時教的因緣，雖於各經各處皆有提及，然而卻是沒有直白開顯，若是真正契入經教，大開圓解之人則可得知，又或是開悟破初關、破二關之人，亦可得知，若是於毘盧遮那頂上行之人，不只能得知，甚至自身則可親蒙法益。
此真實利益究竟為何？即是此時香光大佛寺所教導的宗旨，不老、不病、靈性不死，這樣殊勝美好的甘甜果實從何而來？乃是通過開發自性之中本有的能力，淨土法門之要乃是於「淨化」，通過修行淨化，靈性之中本有種種不可思議能力，也就是每個人本有的本能，將能夠自然而然開顯，於過去生中所修之法門，又或者某方面特別突出的能力，在佛力加持之下，將能夠先行突顯，隨著一步一腳印跟隨阿彌陀佛的教導前行，依教奉行者終將找回過去所修之種種能力，甚至更上一層樓，見性成就法身，這其中最重要的依靠就是這句「南無阿彌陀佛」六字洪名，這句佛號的確太過殊勝、不可思議，即使現在於西方極樂世界的諦閑，有著種種大神通力，也依然未能夠對這句佛號的殊勝之處，真正窮究清楚。這麼殊勝的果實，應當是要珍貴並且堅定持念。
然而歷代以來，淨土行人往往知易行難，知道這句佛號有多麼的殊勝，卻難以真正發起執持名號的願心，這其實正表示淨土法門之知難行易，關鍵之處就在於信願行三資糧中的「信」，若能真正具足六信，則能夠真正發揮這句佛號的殊勝功德力。
「觀想超度」是一個為學佛人所陌生的概念，雖然於受戒或者經典中有提及觀想一事，但對於念這句「南無阿彌陀佛」進行觀想超度，卻是不曾聽聞過。若是智者，當能明香光大佛寺之教法，其特殊及高明之處，貌似神異，卻是真正直接於過往修學淨土者的盲點或迷惑之處，一針見血，令迷失者能夠清楚明白如何修行，端看個人之善根福德因緣是否具足，若是具足者，則可自然於佛力加持之下，自然明瞭過往修行上的偏差之處。
蘇佛日日夜夜行觀想超度，已經超度了無量無邊的眾靈，其中的核心乃是「南無阿彌陀佛」六字洪名，及救世度眾的願心，其實也就是經中所言之「發菩提心，一向專念」。淨土修學者若得知此法，當要明白淨土法門並非小乘，而是一乘之大法，不只能夠了生死、出三界，更是能夠見性成佛。佛者，乃是自身成就，而助眾成就之覺者，不入六道輪迴，亦不令眾生入六道輪迴，顯揚光明而欲令所有眾生皆找回自性、佛性，絕非自了漢，而是積極度眾。正如蘇佛所言，「佛沒有自己，佛都是在救人」，的確是直白易懂的真實言。現在的淨土行人，當問問自己，念佛為的是什麼？為的是這個身體，還是一個佛給的保障；又或者是為了超度、救度苦難的眾生，若是前者則佛號念之無用，若是後者則這句佛號將能發揮出作用。
歷來行腳之祖師大德，其實也就是行觀想超度，一步一步腳下皆有佛，口中亦有佛，心中亦有佛，每一句佛號真實都是在救度眾生，未曾有一點是為了自己的這個身體，這樣的德行的確令人嚮往且信服。蘇佛此時之示現，其實就如祖師大德行腳之示現一般，乃是讓大眾得知，淨土法門絕妙難逢，修行處即是度眾處，度眾處即是修行處；持名即是度眾，度眾即是持名；從願起修，全修在願；從性起修，全修在性，自性之中的大光明藏，那是沒有一點念頭，無念之中大放光明；亦即為念佛之中大放光明，以佛號即自心，自心即佛名；於「南無阿彌陀佛」六字洪名之外，別無他念。此即為修行之綱宗，總不離願心與持名。
看到蘇佛之示現，學佛人當要明瞭，若沒有救世的大願，又怎麼能夠得到這句佛號的殊勝功德力？淨土法門雖是易行道，彌陀世尊雖是大慈大悲，然若無菩提願心，一切皆是枉然，也不可能往生極樂，而這也正是香光大佛寺的教育所發揚的。
到底往生西方這件事，自己能不能做到？何謂真實的往生，許多人們已迷失於其中。真實學佛，不應該生病，這是一件世人必須要清楚認知之事；而於往生，若是自身之魂魄已經不完整，不能作主的情況之下，如何能臨終一念，提起這句「南無阿彌陀佛」？
太多的人著迷於往生的假象。香光大佛寺的出現，的確於許多淨土行者是一個挑戰，但是學佛貴在真實，真實的往生，應該是不一樣的殊勝。身中靈界的真相，應該是每位學佛人都應該了解的。如何善護己靈，在於完全與宇宙準則、真理正道相應，心性之中污染、偏邪，一點一滴都必須要完全地拔除。帶業往生的確殊勝，但並非未改個性習氣者能夠做到，以帶舊業而非帶新業。此時此刻諦閑於西方極樂世界提及這些，就是希望告訴世間的淨土行者，修學淨土，若是不能於調改個性上拼盡全力，直如面對生死大敵，則難有往生之機會。
香光大佛寺於阿彌陀佛及蘇佛的帶領下，多年以來，一直不停地突破，此突破不在於世間的名聲，或者佛寺的規模，而是完全在於對於眾生的真實救度，尤其以靈界而言，已經有無量無邊的眾靈得到阿彌陀佛及蘇佛的救度。
當蘇佛在中國超度之時，整個中國每一寸土地無不沐浴在佛光之下，蘇佛以其千百億化身覆蓋整個中國，帶著阿彌陀佛大放金光，佛光穿透重重無盡空間，救出其中的苦難眾靈。諦閑看到這些畫面，心中非常震動，這樣的功夫的確是難思難議，即使是在見性者之中，蘇佛都是非常了不起的一位。
經中之王《楞嚴經》講述了許許多多五陰魔對於人體的種種影響，大勢至菩薩「念佛圓通章」讓大眾能夠得以明白念佛之重要性，的確念這句「南無阿彌陀佛」乃是降伏魔怨的無上法門，簡易直截。許多人難以升起對於這句佛號的真實信心。難信之法若是能信，則顯信者之大福；若能信而真行，則其人能有成佛之機。
對於極樂世界教主阿彌陀佛愈親近、愈熟悉，諦閑就愈深感佛之大慈悲、大願力，真正太偉大了，我不知如何用語言描述心中之感動，再次發願生生世世都要跟隨阿彌陀佛，因為輪迴真的太苦了，而往昔以來所欠下的業債，正如經中所言，「深如大海，高若須彌」，若非此時於西方，以西方聖眾之大神通力，觀看自己或他人之宿世造作，諦閑也無法真正明白這件事的嚴重性。
若是真正了解者，必然不敢令這句「南無阿彌陀佛」於口中流失，於心中流失，因為真的，我此刻於西方看見了，若是修行者沒有這句佛號於心、於口，哪怕只是一剎那的極短時間，都代表著業力牽引，代表著冤親債主已經顯前，而念念皆有空間產生，到底自己會進入哪一個空間？若是無法即時提起佛號，那就只能在業力之中流轉。
古往今來，包括禪宗的棒打，又或者修行成就者之獅子吼等，其實都是希望進入空間者，能夠因此而清醒，才會有此行為。許多學佛者，尤其是出家人，在道場之中，都見過許多昏沉、掉舉之現象，然而卻是未能清楚，這就是所謂的進入空間：於一個念頭的偏差，即是代表著劫世之個性習氣現前，被冤親債主拉入空間之中，則其人多是產生了精神異常，或者身形變形，又或者是心行的異常，這都是由於進入空間而未能出離，魂魄已是留於空間之中受報，又或者被冤親債主踢出體外。
這句六字洪名能夠打開空間這個講法，其實過往未曾有過，直到香光大佛寺的蘇佛現於世間，並有阿彌陀佛正住香光大佛寺，在佛的開示以及蘇佛的示現之中，學佛者才能明白，原來這句佛號有著如此不可思議之功德力。
蘇佛的確是將這句佛號發揮到了極處，發願救度眾生，不只是人道眾生，更有靈界廣大無邊的眾靈，都是蘇佛發願要救度的對象，乃至於魔界的魔眾，都是蘇佛發願要救度的對象。「魔眾乃是未受教育的孩子」這件事，乃是事實真相，太多的孩子由於在世之時被魔眾控制，造下種種罪業，而於死後成為了魔子魔孫，進入了魔界。
以中國而言，魔眾遍布全國，人們完全是在魔眾的控制中生活，在此非常時期，諦閑也只能直接講出這樣的事實真相，用意就是希望人們見之、聞之而能夠奮起，緊持這句「南無阿彌陀佛」六字洪名，並且恭敬聽受阿彌陀佛的經法，如此方有得救之可能。
太多太多的魔眾在控制人們的生活，如果不解決魔眾控制干擾的問題，人們難以清醒。現在中國的人們有了一線生機，這乃是由於蘇佛大慈憫，犧牲自己的身體，即使中國魔眾群起攻之，依然力行超度，將無量無邊的中國魔眾送入了西方法性土，整個中國的磁場因此得到了淨化，令人們受魔眾控制的情形得到舒緩。諦閑感恩蘇佛的無私救度，讓中國有了善轉的可能，其中中國的孩子也蒙受到蘇佛超度的利益。
現在許多的孩子由於缺乏道德教育，心中的善性在小時候即被覆蓋，對於自私的心念行為熟悉，而對於無私、無我、替人著想的心念行為感到陌生，因此往往在很小的時候就被冤親債主找到，甚至許多孩子由於個性強烈，年輕就已經被魔眾附體控制，這皆是由於沒有佛法的教育，未能明白何為宇宙準則、真理正道，這樣的情況普遍發生在下一代的身上，諦閑看了非常痛心。其實每一個孩子在佛法來講，都是一尊佛，都有著成佛的潛力，只要能夠善加引導，好好培養，都可以是一位高僧大德。
現在蘇佛一直希望能夠辦學校、辦教育，這的確是一件非常迫切的事。人道沒有香光大佛寺佛法的教育不行，一個時代有沒有希望，發展的趨勢如何，觀察其孩子的心行身行即可得知，佛法的教育教導人們宇宙準則、真理正道，純淨純善的心念能夠幫助孩子的身心靈穩定發展。現在的孩子們由於從小沒有佛法的教育，在很小的時候心念即已經有了太多的偏差，自私的心性即是代表著「個性」的養成，一點一滴的個性都會招感冤親債主現前，亦會感召魔眾入體。
諦閑在極樂世界看到，好多孩子由於從小被冤親債主找到，很快就失去了單純、純樸的模樣，魂魄被踢出體外之後，身體早已不能自己作主，而是由冤親債主、魔眾作主。許多孩子不知道自己的心念偏差會招感外靈附體，附體的情況愈來愈嚴重；附體愈多，則孩子受到的干擾及控制愈嚴重。許多父母總覺得自己的孩子像是變了個人，卻不知其身早已非本靈在使用，而孩子由於附體嚴重、魔眾入體，也難以聽進父母所講的話。
以佛法來講，孝養父母、奉事師長乃是基本，而現在又有幾個孩子能做到孝順。為人父母希望孩子能夠成材，這是人之常情，可是若是不得其法，終究難以如願。這一切都有待人們接受佛法的教育，聽經聞法，明瞭宇宙準則、真理正道，才能夠明白該如何做。父母若是能夠學佛，由自身做起，從小教導孩子無私、無我、為眾，那麼孩子方有可能免於被冤親債主及魔眾控制的下場。
到底什麼是成材？非於世間任何的成就，而是於這顆心的善良，在於心中的佛性得到開展，這樣的孩子願意犧牲自己，幫助他人，懂得替他人著想，對於父母長輩懂著柔和善順，對於國家社稷，懂得報效回饋。
反之，如果一個孩子他總是非常有自己的主觀、主見，對於人事物有自己強烈的看法，難以順從他人，配合團體，又或者總是以我為大，什麼事情都喜歡往前站，喜歡出風頭，而不懂得謙虛謙卑，這樣的孩子其實都已經是魔眾控制的對象。這樣的孩子即使再有能力，又如何能孝順父母、奉事師長，而若不能做到以上兩點，則難以在出世間之聖學上有所成就，亦即難以學佛成佛。
父母給孩子的身教、言教極為重要，到底人生之中重要的是什麼？到底人生的目標該是什麼？這些問題的答案，若是父母都不清楚，孩子亦難以走在正確的道路上，所以香光大佛寺佛法教育的重要性愈發顯明，以唯有接受佛法教育才能真正明白，人生只有一個正確的目標，亦即「救世」，這樣的願力，其實每個人都應該要發起，因為若是不發願救世，自身亦難以得救，
現在人間佛教在世間非常盛行，於生死這件大事的重要性，似乎許多學佛人都已經忘記，沒有了正確的方向。將引導學佛人前往什麼樣的道路，這是諦閑要提醒世人的。於人間學佛的概念的確令人心動，卻不是令人心平，因為這世間本就是令人心動，而波動將招感冤親債主與魔眾。若不是真心願意出離這個苦難的世間，又如何能夠令身中的冤親債主心平，而願意化解？
為何諦閑會如此說，因為累劫累世自己為何傷害了這些冤親債主，正是為了世間的種種啊，財富、名聲、權力、地位、美色，又或者家庭、親情、友情等等，只要一點自私，只要還要這世間的任何一點，那都是冤親債主不能夠與自己化解的一大原因；而未能與冤親化解，又如何稱得上是學佛呢？屆時冤親討報之時，必是難免於老、病、死的結局，過程中身心的異狀自是不在話下，過程中又將在冤親債主的控制之下，造下多少的罪業？
諦閑想告訴現在的修行人，當要明白自己為何學佛，最基本的一件事即是離苦。如果學佛不能與自己的冤親化解，那「苦」是無可避免的，而且是劇痛極苦。試問，如果學佛學得這麼痛苦，那又何必要學佛呢？而他人見到自己學佛卻同未學佛之人一般，難以自主，老病死苦，又怎麼會想要學佛呢？
到底在末法時代，淨土行人該怎麼做，才能走出一條不同於以往的路。這的確是值得深思的一件事，並非是為了任何世俗的利益，而是為了要真正發揮佛法的力量，帶給人們佛法的真實利益，體現出佛法的價值所在。世尊的教導是不變的真理，不論修持的方法有什麼樣的變化，永遠不會偏離宇宙準則、真理正道。香光大佛寺的身心靈療法以及靈性訪問，的確是一條新的路，此乃是於本師釋迦牟尼佛教法的基礎上，更進一步深入淨土法門，而開發出了請眾以及打開空間訪問靈界等度眾之行。
對於這樣的大法，要發起如實的信心，需要見聞者本身對於「苦」有著足夠的認知及體會，現今之學佛人，當要自問自己滿足於何處？是世間種種虛幻的假象，還是滿足於往生西方極樂世界的安全感，若是對於世間人的苦有著清楚的認知，對於自身之苦有清楚的認知，對於不能作主這件事有著清楚的認知，學佛人必然會追尋著離苦的辦法，那是真正的真理，於求不得苦之際，自己能夠作主嗎？於五蘊熾盛之際，自己能夠作主嗎？在名利面前，自己能不能不動心？對於戒律自己是否能夠持守？對於外在的評論，自己是不是能夠沒有得失？為什麼要學佛，不就是希望能夠解決以上的問題嗎？現在自己所走的道路，究竟能不能解決這些問題，學佛人應該要反觀內省，尤其是老苦、病苦、死苦，是否能夠離開這些苦痛？這是一個檢視自己的修行，是否方向正確的重要標準，學佛的確不該有任何老病死的異變。
見性這件事，我在極樂世界看到，可以說現代的修行人，沒有幾位相信自己有機會能夠見性，這是一件讓諦閑非常感嘆的事，在這樣的前提下，大多數修行者終其一生追求的究竟為何？淨土行者若是能依教奉行，能夠一生成佛，這是真實不虛之語，到底何為見性？的確學佛人沒有足夠的了解，畢竟見性者難逢難遇。香光大佛寺蘇佛即是這樣一位珍貴難逢的見性之人，於佛法的教育中講出千百億化身的真相。原來千百億化身即是見性者身中無量無邊的細胞眾靈，這些眾靈本來乃是修行見性前之冤親債主。於修學佛法之後，見性者以用心帶動全身細胞，轉變為純淨純善的心念，恆持這句「南無阿彌陀佛」佛號，帶領身中諸眾靈一同念佛。當見性之時，身中無量無邊之細胞眾靈，亦能一世一同見性。這即是千百億化身之由來。
蘇佛即是以其千百億化身觀想超度，救度了無量無邊的眾靈。其法範圍遍及法界、虛空、銀河系、地球、宇宙、天外天，甚至地獄，亦是蘇佛救度的範圍。蘇佛講經之法音能夠遍及法界虛空界各處之原因，即是在於蘇佛日日夜夜於法界虛空各處進行超度。凡是蘇佛超度時到過之地方，眾靈都有機會能夠聆聽到蘇佛講經之法音。救世度眾真實之行在蘇佛的身上，表現得淋漓盡致。諦閑在西方極樂世界看到之後，也忍不住讚嘆：「真佛應世，救盡無邊苦眾生」。
我非常幸運能夠蒙蘇佛救度，將我送往西方極樂世界。當時我本來在天道二十八層天，享受著清淨安詳的生活。我在定中沒有任何的波動，心裡非常平和。突然一道金光乍現，空中響起了一個聲音喊道：「諦閑老和尚！」我在金光的注照之下，從天道二十八重天，於一瞬間就來到了當時在臺灣石碇的香光室。而在之後更是由蘇佛將我送往西方極樂世界，這的確是令人難以置信。若非是諦閑自己的靈魂親自經歷這一切，或許也難以相信，世上竟然有人能夠有這樣的功夫，能夠直接將眾靈送往西方，這在經典中從未有過任何的記載。
原來淨土法門的修學，不只能夠讓人往生西方極樂世界、一生成佛，更是能夠具真實度眾大願之修學者，在見性成佛之後，能於不停地積功累德之後，獲得牽引眾靈往生西方的能力。包括身心靈療法的進行，也就是所謂的「請眾」這件事，能夠將人體之中造成身體病變的眾靈請出，並且送入西方法性土，這樣的能力，亦是由於蘇佛不停超度眾靈、積功累德，其功德無量，才能為人實施身心靈療法，這即是經中所言「阿彌陀佛是大醫王」的真實體現。
由此可知，念佛觀想超度的確是淨土法門修學的一大核心。而過往世尊於經中未直接明言，而如今於蘇佛自身親證佛果之後，為大眾展演了這一段無上妙法，的確是百千萬劫難遭遇。
香光大佛寺蘇佛示現了不老、不病、不死，這是事實真相，有緣者應當前來恭敬求法，人身難得，佛法難聞，此時能夠遇到阿彌陀佛正住於香光大佛寺，這是千載難逢的殊勝因緣。淨土學者應當要速速前來佛地求法，將有機會讓自己的修行迎來翻天覆地的轉變，見性並非遙不可及，在香光大佛寺依教奉行，都有著能夠見性成佛的機會。望學佛者能夠深具信心，發救世之大願，真實隨佛行。
如今諦閑於西方極樂世界，見到蘇佛的示現，心生嚮往，發願要精進修行，成就佛果，將來於世間像蘇佛一樣，救盡無邊苦眾生。
感恩阿彌陀佛，感恩蘇佛。
南無阿彌陀佛
諦閑
