訪問來澳洲香光大佛寺求超度的
鄭玄（中國大陸）如今於西方法性土
距今一千八百多年
訪問 主筆：釋法回
二Ｏ二六年四月十七日
鄭玄：
南無阿彌陀佛，鄭玄在世之時，享有盛名，這並非是我刻意追求，而是自然而然的結果。
其實一直以來，我無心於權勢與名聲，但在做學問這一塊，我是不妥協的。對於治學，我有著非常虔誠的信念以及堅持。我相信唯有心中至誠，才能夠真正體會經中所講的奧義以及精髓。這也是我一直以來秉持的信念：那就是對所讀之經至誠，對心中之信念至誠。能夠真正做到「心行合一」，心中體悟如何，就如何做；心中感想如何，就如何說、如何行，沒有一絲一毫的相違背，這是鄭玄心中一直渴望達到的境界。不過，我必須要坦誠地告訴世人，這是我一直渴望、也可以說是奢求，但卻沒有真正達到的一個美好境地。
這或許是所處年代的關係，在自己出名之後，來我門下求學之人可謂是不勝枚舉，實在太多了。最大的考驗來自當時正值漢朝末年，群雄割據，經歷董卓稱帝，乃至於後來李傕等把持朝政，各方諸侯征戰。其中，若有一絲一毫保護自己的念頭或利益，乃至於一點一滴為自己打算之時，是否還能夠坦蕩、毫無畏懼，且沒有任何猶豫地將自己在經中所學、治學所得之體悟，乃至於經中的神髓，真實地實踐於言行當中？這就考驗著一個人心地功夫了。
鄭玄現在接觸佛法後，才明白這叫做「搞身體」。哈哈！這樣直白的三個字，由見性成佛的蘇佛口中說出來，那可真正是讓人不敢有絲毫的小覷呀。畢竟那可是一尊已經成佛的「已成佛」者，而不是我們這些尚未成佛的「未來佛」。這些話也是在我接受佛法教育後，才懂得的道理；現在也稍微賣弄幾句，還希望大家不要見怪。
是啊，原來在佛法教育裡，人人皆是一尊佛，本來就是佛，有著與佛同樣的自性、平等的智慧德能；只是現在本有的智慧以及種種能力被汙染、覆蓋了。
而於「信、願、行」三資糧中的「信」字，就非常重要了。以儒家來講，講究「人之初，性本善」，相信人的本性是善良的；而佛法更進一步，則是告訴大家：「信為道元功德母。」原來信心如此重要，這宛如一道雷電般，震醒了鄭玄迷茫的靈魂。
如果說我這一輩子，為何不能達到心中所渴望的言行合一，原因到底為何？當我聽到這句話時，宛如靈光一閃，一道金色閃電劃破漫漫長空，照亮了鄭玄心中的黑暗，讓我明白了原來就是差在這個「信」字，讓自己始終差了臨門一腳。
在佛法來講，相信自己的善根、相信佛陀，這樣的「信」不可謂不重要。應該說，這是最重要的一件事情，也是在根本上不可或缺的一個要素。有了這個要素，才能有後來修行中的種種進步，乃至後來見性成佛的殊勝佛果。
相信阿彌陀佛是已經成就的佛，相信蘇佛是已經成就的佛，同時也相信自己這個業力深重的凡夫，是一尊未成就的佛，且是未來佛。這樣的信念必須在修行之中深植、生起於心中，才能有成就的可能。
因為如果不能在信心上下功夫，或是培養自己對於佛法、對於阿彌陀佛、對於蘇佛、對於大法的真實信心，乃至這句「南無阿彌陀佛」的真實信心，當遇到冤親債主時，又或者魔眾干擾控制之時，在業力牽引下，真正是沒有絲毫抵抗的可能，只能被對方牽著走，那就是所謂的「提線木偶」了。
佛法實在是太過浩瀚，鄭玄的體會相信比一般人又更加深刻。因為從小對於《易經》，也就是所謂的《周易》，乃至於《公羊傳》，以及後來儒家的種種重要經典，鄭玄都用盡一生的精力鑽研其中。到了後來，我為《三禮》作註解，也為許多經典作註解；就是希望能有一個統一且標準的註解，讓這些經典能流傳於後世，讓有志於經學的後人，透過讀到這些註解，更好地體會經典中的奧妙。這是在東漢末年混亂的環境下，我其中一個心願。
我希望這些經典以及註解都流傳於後世，讓後人繼續像鄭玄一樣，受到經中道理的薰陶，從中得到殊勝的利益。
我鄭玄自小被稱為神童，一路走來多有貴人相助。後來，我拜經學泰斗馬融為師，這都是因緣際會之下自然發生，我也對此非常感恩。在老師馬融門下求學時，為我的經學基礎打下深厚的底子。現在重新回顧過往，感觸良多。
以佛法來講，一切皆於因緣果報中進行。現在看來，原來當時的求學經歷，也是過往結下的善緣，因緣成熟所得的善果。人生無常，的確是每一個人的真實寫照；沒有一個人能跳脫其中。
我的人生遭遇了一次重大的變故，就是所謂的黨錮之禍。當時我受到牽連，被終身罷黜，不得為官。所謂「禍兮福所倚，福兮禍所伏」；「禍福相承」——這是我鄭玄所篤信的道理。
在十四年不得為官的日子，反而讓我有了大量的時間，更加專注於經學研究。這對我而言並不是一件壞事，反而是一件大好事；這或許就是佛法所說的「有捨才有得」。
正是此番際遇，讓我不得不放下官場及世俗各方的種種牽連，轉而專心、潛心於學問。在這十四年，我的學問得到了極大的增長，對於經中的道理更清晰地瞭解；許多我對儒家著名經典的註解，也都在這段時間完成。
所以，這十四年的低潮，卻是我人生又一次高潮。若沒有遇到「黨錮之禍」，鄭玄又如何重新洗盡鉛華，真正放下所有雜染與干擾，遠離繁雜而潛心於學問，於經學上更上一層樓呢？
現在聽蘇佛講經才知道，原來一個人對於「苦」的認知是如此重要。人若是不覺得苦，又如何會踏上修行之路呢？就如同鄭玄在壯年時，恰恰遇到「黨錮之禍」，在這十四年來都沒有任何為官的可能，進而斷絕了這方面的所有心思，潛心修學於經學之中。
這當中還有許多的不便之處，包括在政治局勢之下，鄭玄有時候必須跟隨他人於數地輾轉流離、四處奔波，為的就是避免受到朝廷的迫害。
而在這樣的客觀條件之下，正好讓鄭玄的心中對於人民的苦、對於自己的苦，有了更加深刻的認知；乃至於對於當時士大夫的苦以及人生的苦，都有了更加深刻的體會。
「苦」字實在是寶，這是當時鄭玄的體會。因為我發覺，當我對於苦有著愈深刻的感受，對於他人的苦難有著更加清晰的理解，進而發出想要幫助人的心念時，我於經典中居然有了突破。我理解到當時的聖賢在寫下這些經典文字時，字裡行間那種平常不能感受到的智慧以及更深層的精髓。這都是在十四年中，於「苦」的陪伴下，迸發出的美妙火花；這是鄭玄當時心中感恩的一件事情。
可見人生際遇的確奇妙。當你以為是低潮，卻或許是另一個高潮的來臨。當生活充滿了苦，反而可能促進你在某個卡關了許久的境界中有所突破，又或者在某個苦思不得其解的問題中有所收穫，這都是其中的妙處，需要每個人自己去體會，而鄭玄有幸在當時有了一點點的領悟。
如今在西方法性土上，我接受香光大佛寺佛法教育，聽聞佛的經法。蘇佛所講的經，字字句句帶著直白的力道，及靈性深層的呼喚，讓我感覺到佛法的浩瀚。原來「知道苦」只是第一步。在知道苦之後，明白要離苦，而真正要離開的卻是這整個混亂、汙濁、無常，如夢幻泡影般的世間。這是鄭玄在世從來沒有想過的一條路——原來在世間還能夠「出世間」。這真是太過於浩瀚且不可思議的大法，只有佛法能夠帶出這樣一條人生道路，那就是「修行」。
藉由修行淨化，找回自己的本能，從而出離這世間，乃至真正不受六道輪迴的束縛。不再於輪迴中上演迭相吞噉的戲碼，而是出離世間，自性成就無上佛道，進而有了度化眾生的能力。這也就是蘇佛為大眾所示現的。
東漢末年，雖然局勢混亂，但大部分人對於儒學經典與經學仍然抱持著非常尊敬的態度。當時的鄭玄有幸在經學上有了紮實的功夫，因而為人所知，也建立了名聲，乃至於黃巾賊對我多有尊敬，這都顯現經學是人們所敬仰、依靠的學問。
這一生，我在東漢末年經歷了董卓亂政，乃至後來的李傕把持朝政，又或「黃巾之亂」，到後來的群雄割據。這些歷史之中起伏跌宕的時期，都是我一生的經歷。這其中，很欣慰的是我一直堅守著對於經學的虔誠，對於自己所走之路、心中之信念的虔誠。我並沒有沾染名利，可以說這一生我是淡泊名利的。
不論是自己心中所想的結果，又或者是政治局勢之下所造成的限制，這一輩子我並沒有當過什麼官。在十四年後的禁錮解除之時，我在經學上所下的功夫已經廣為世人所知，享有盛名。所以許多人得知我的名聲，希望能找我去做官。當時他們給的官位可都不小，可是我堅持推辭。不論以何種形式拒絕，心中堅定的信念，是我不去沾染這些。當時包括朝廷各方諸侯，不論是為了何種原因都曾找我去做官，但我一一推辭了。這是鄭玄心中感到欣慰的一件事情，始終還是在這一點堅持，沒有被外力干擾而做出錯誤的決定。
我一直認為經學之所以重要，不只是在於治國禮儀，而是在各方面人格道德的養成。在儒家經典乃至於《周易》，又或者《公羊傳》之中，都能夠帶給世人非常大的醒悟以及教化的作用。這是我在東漢末年一直以來都致力於經典的保存，以及花了大量的功夫為各式各樣的經典做了註解的理由。因為我深信，在真正體悟了經中所講的道理之後，人們能從內心深處達到昇華，那是一種品格的提升，也是一種人格的培養。更重要的是，鄭玄認為經學之所以重要，那就是幫助人調改這顆心。
現在遇到了香光大佛寺佛法教育，我才知道原來這一切都在這世間的範疇上打轉。雖然儒家學說乃至於《易經》，已經包含著天地間運行的道理，但遠遠沒有佛法所講的深遠、廣大、詳細和完備。鄭玄現在聽經聞法，深刻體會到佛法是每個人都需要學習的大法。因為在這苦難的世間，只有學佛才能超越輪迴的苦痛；只有學佛才能夠明白自己這一條靈在死後是往何處去；才能翻轉自己的命運，而不是被業力、冤親債主乃至魔眾所控制。這是每一個人都應該學習的大法。
鄭玄在世時，沒有機會體會到這樣的道理，因為當年在世時，從未放下對經學的虔誠，始終相信這就是我所接觸到的最高、無上的至理。所以我一直鑽研於其中，即使鑽研了一輩子，也依然沒有體會到經學的神髓。相較於當初流傳這些經典的聖賢先輩，鄭玄自知還是有著太大的差別，這乃是凡與聖、汙染與脫俗的差別，是一段非常明顯的距離。
現在於香光大佛寺所聽聞的佛法，摒棄了繁雜的文字以及義理，就是這樣單純地教導大家看好、想好、說好，從心地下功夫。直白的言語道出宇宙準則、真理、正道。其精髓就是「純與良」、「善與淨」，以這句「南無阿彌陀佛」為核心，並教導大眾要發願救度眾生。如此簡單地從心上根本處調改個性，將所有念頭轉為純淨、純善，乃至全部都變成這句「南無阿彌陀佛」，藉由阿彌陀佛的無上威神功德力加持，而能夠具有救度眾生的能力。在救度眾生的過程中，同時也是與自己體內的眾生化解。在這樣願行不退的前提之下，不停地救度眾生，也不停地令自己體內的眾生得救。這的確是令鄭玄大開眼界，將如此深奧的道理濃縮於如此簡易的經法之中。
這只有蘇佛這般見性之人，才能夠做出這樣生動活潑、深入人心，且一針見血的講經說法。在蘇佛的展演之中，讓人們真正地明白何謂佛法，什麼叫做宇宙準則、真理、正道，而避免令大眾落於佛學，乃至學問之中的思惟、執著與窠臼當中，而失去了修行成就的機會。這真是阿彌陀佛與蘇佛的大慈大悲。
到底什麼是宇宙準則、真理、正道？鄭玄過往治學的過程中，往往會針對該經典核心理念提出一個最關鍵的問題。當我能夠對這個問題做出真正透徹的解釋時，鄭玄會認為自己對於這個經典已有一定程度的理解，到那時我才有信心將自己於經中所悟之道理傳授與他人。這是當時鄭玄做學問時，對自己的基本要求。
鄭玄現在也算是跟著阿彌陀佛學佛了，所以我就要問出這一個最重要的問題：到底什麼是宇宙準則、真理、正道？答案非常簡單，觀察蘇佛就知道了。因為蘇佛的確如他所言，就是真理的化身，也就是宇宙準則、真理、正道的遵行者；所思、所想、所言、所行，一點一滴都不離宇宙準則、真理、正道。這就是所謂的「佛」。
進一步而言，蘇佛近來在中國的大超度，便能瞭解到這個問題的答案。鄭玄在西方法性土上，看到蘇佛以其千百億化身，在迅雷不及掩耳的速度下，以無數億又無數億化身，來到中國的上空，從四面八方包圍之勢，帶著阿彌陀佛大放十二道光明，接引了無量無邊的眾靈進入西方法性土，也包括難以計數的魔眾，全都在佛光照耀下被降伏，真是太浩瀚的場面。這非是用文字、語言，而是讓鄭玄以最直觀的方式體會到佛法救度眾生的真實力量，非是談玄說妙，而是直截了當地展現出佛法的大力。
原來宇宙準則、真理、正道，就是極致的慈悲，就是蘇佛所講的「慈悲、慈悲、再慈悲」。真正沒有一點私心，把這個「我」徹底地放下，完全為了眾生而行。
即使身代眾生苦而傷痕累累，也依然不減其度眾之願行，不退其救拔眾生離苦之大願。這就是蘇佛於中國的大超度，展現給鄭玄的就是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中所講的「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」真正是妙不可言。
鄭玄在世時，身為一個潛心於學問之人，能夠明白有一位好老師對自己的幫助有多麼重要。而如今在香光大佛寺的四眾弟子，則是有著阿彌陀佛、老師夏蓮居老居士以及蘇佛這三尊佛的教導，此師資陣容極為殊勝。於求學的道路上，這可以讓大家少走太多的彎路。許多的關鍵之處，若是沒有明師指點，或者於恰當時機下給予當頭棒喝、點破的話，或許一輩子都無法有所領悟。
如今在西方法性土，看到蘇佛以其不拘一格、無有定法的講經方式，以及身教、言教之中，耐心、不畏辛勞地保護四眾弟子，並栽培成長茁壯。這樣的慈悲心行，實在令鄭玄感到敬佩且感動。能夠有這樣一尊佛在世間護佑佛子們，讓有心於修學的後學能夠在其幫助之下，而有成就佛道的機會，這是非常重要的一件事情。
世上如果能夠多一尊見性成佛者，那將代表著難以計數、無量無邊的眾生，有得救的機緣。乃因每一個人法緣不同，而每個人的有緣眾生，皆是無量無邊。
說了這麼多，鄭玄現在最重要的就是發願念這句「南無阿彌陀佛」，往生西方極樂世界，不是為了自己去西方極樂世界享受，而是為了到西方成就佛道，而像蘇佛一樣倒駕慈航，救度無量無邊苦眾靈。
一世致力於經學，因緣果報中得成，
可惜未能遇佛法，不知輪迴求離苦，
死後入鬼道漂泊，茫茫然然於世間，
幸遇彌陀與蘇佛，終歸大法入西國。
這一生的最後，鄭玄於病中離開世間。死後在鬼道流浪，看著這世間的一切，過了一千八百多年，見證了諸侯群雄的起落，也見證了經學，即儒學乃至於道家之學說，從東漢末年至今的種種轉變，的確令鄭玄感到唏噓。這世間的一切的確是無常，那又有什麼是真實不變的呢？
現在很幸運地遇到了阿彌陀佛與蘇佛，來到香光大佛寺的西方法性土，才明白原來不變的，是每一條靈自性中的佛性；原來不變的，是每一條靈成佛的可能；原來不變的，是往生西方極樂世界這個大願。在那裡，靈性生命沒有期限，是壽命無量、極樂無苦的世界，是阿彌陀佛為每一條靈準備的究竟歸處，也是我們每一條靈真正的家鄉。現在鄭玄的願望就是回家，並且跟隨慈父阿彌陀佛修行，乃至成就佛道。希望將來有機會像蘇佛一樣，救度無量無邊的苦難眾靈。
好了，感恩阿彌陀佛，感恩蘇佛，也感恩香光大佛寺的每一位四眾弟子。
鄭玄