第一次和您相遇，已經是一千三百年前了。那時您是窺基大師，對於您精深的理論，以及在「唯識」方面的造詣，我很是感佩。 我本身是經商的，對於坐禪有一定的功夫，靈可以出體。雖然我多次向您請教，但直到生命的最後，我依然沒有透徹地理解「唯識」的精髓，不知要如何在生活中「看境而不被境轉」。靈出體之後，我積極地想要尋求答案，於是我便在您眉間的位置安住下來。 在眉間的空間裡，我發現這裡無比的光亮。我慢慢理解，這是因為對於任何的幻境、任何的事都不執著，所以沒有受到任何的阻礙；只要阿賴耶識仍未放下，執著的眾生就會跟著自己。 一千多年來，我不枉守著蘇佛的眉間。直到最近，蘇佛大舉超度中國五千年的苦眾生，在遭到群魔強力施法攻擊的當下，我被彈出了眉間的空間。我在外部靜靜觀察，發現面對如此嚴重的攻擊，蘇佛仍然毫無感覺地持續超度，這才是「真心無心」的真實體現。 感謝蘇佛給我這樣的機會，讓我能夠從身心靈最微細的層面仔細觀察，不僅彌補了當時沒有通透理解「唯識」的遺憾，也讓我有機會脫離原本的空間，來到西方法性土繼續學習真實的佛法……
訪問蘇佛臉部細胞眾生 何穆伸(一千三百年前)
訪問主筆：釋法儒
二零二六年三月六日
何穆伸：
窺基大師，蘇佛，我是何穆伸，這次要叫你蘇佛啦，畢竟你已經修行成佛啦。
第一次和您相遇，已經是一千三百年前了。那時您是大修行人，我也是一個修行者，但是稱不上大修行者。我們曾在一間寺廟掛單過，但後來隨著您去其他寺廟弘揚唯識，度化四方眾生的離去之後，我們就再沒有見面。但是對於您精深的理論，以及在唯識方面的造詣，我很是感佩。
我至今都還是感到很震撼，因為當時普遍出家眾或者是修行者對於佛法的認知，都還停留在參禪修定的階段。但是對於比較深入的所謂「唯識」以及這些識的空間，我並不是十分了解。您的唯識造詣十分高深。在當時，雖然我多次向您請教，但是那時的我尚未全面地理解，到底「唯識」的本質是什麼。雖然我不是以出家眾的身份在修行，但我自認為，以我在世間對於人間百態的理解，應該也能夠了解佛法的本質。
當時與您見面的幾次向您請教，我狹隘地認為那只是一種空想上的方便說法，並沒有理解「唯識」的理論到底對於現實的真實修行有何幫助。要所謂「轉識成智」，那就必須對於這個現實的社會有更深入、深層的了解，而不是執著在僅有的表象。但是對於當時的我而言，這些理論十分抽象。我能夠理解「眼見萬境」，也知道任何物質、任何境都會經歷成、住、壞、空；但不理解為何要強調「唯識」，為何要強調「轉識成智」？
不是只要理解了萬象萬物的空性，就具足了看破、放下的條件了嗎？我到後來，隨著您每次出世的修行，我也在您的身教中繼續學習著佛法，才漸漸了解「唯識」的宗旨。主要是幫助當時的學佛者知道不要著於「空相」，而是要在入世積極的條件下，真正看破各個幻境，並在幻境之中幫助眾生。這說來也十分奧妙，當時的我並未明白，我持續地參詳、鑽研著佛法，也不斷地參考了各個宗派的理論。
我本身是經商的，主要從事布料行業，因為我懂得布施，所以生意一直順風順水，並不需要我太多的煩憂。大部分的時間，我只需要將生意交給底下的人去做。除非遇到比較大的問題，例如：原物料的缺乏或是邊境戰爭導致布料運輸中斷，只有在這些情況下，我才需要親自處理。因此，大部分時間我都可以比較空閒地鑽研佛法，而我也將所賺來的錢，大多數都拿去護持寺廟、建寺造塔。
我對於坐禪有一定的功夫，雖然不及高僧大德，但是我很清楚地明白坐禪修定的奧妙。那時我的靈可以出體，觀看世界，也可以往上到第一、二層天。雖然無法再高，但我自認為這也算是小有成就。一直到遇見您之後，您很義正詞嚴地告訴我，我並沒有真正透徹理解「空相」。您鼓勵我學習「唯識」，理解「識」與「幻境」的本質。以現在的說法，就是要知道空間都是騙人的。
而坐禪入定，若是著於每一階層、每一層次的「境」，那也只是脫離了原本的肉身空間，而進入了坐禪修定的空間，執著於在禪定之中所看到的境。所謂「四禪八定」，其境界層次非常深廣深遠。如果不是具有足夠真正的定功和救世度眾的菩提心，以及救盡無邊苦眾生的大願心，很容易執著於自己的境界，執著於自己所理解的空相。然而，所有的這些所謂理解都是一種「識」，是所謂的「所知障」，也是障礙自己修行的原因。
然而，這些說法對於當時初嘗禪定成果的我很難接受。但礙於您是大修行者，也算是當時著名的高僧，我也不得不相信您所說的。然而，要如何在修行上修行「唯識」，要如何在生活中「看境而不被境轉」，這對我來說真的十分抽象，也不知從何下手。反覆嘗試了許多遍之後，也無法像禪定一樣去體驗到底境界上突破了多少。
向您詢問之後，您向我解釋，我理解的部分是：「放下了多少，就是突破了多少。」然而這所謂的「放下」，我自己也無法衡量。
表面上看似放下了，但是否在事中、在境界現前，甚至於睡夢之中，面對諸多幻境考驗時，能否真的體現放下？能否真的不被外境所動搖，乃至於自己的情緒、心理狀態都完全不受境轉、不受影響？這一點，我當時沒有十足的把握。在您去四方行教之後，我也繼續請教您的徒弟。然而，無論是哪一位向我解釋，我能感覺到，對於唯識的理解透徹，仍然只有您可以真正究竟，也才能夠從我所疑惑的部分直接下手。直到生命的最後，我依然沒有透徹地理解唯識的理論。
我跑遍了許多大小寺廟，也依照各個師父的建議去閱覽了經書，並在不同的師父底下聽經聞法、參禪。但是，各宗各派的說法，仍然沒有讓我理解唯識的精髓。我知道唯識大概的重點，但在自己實際的修行上，仍然無法體現您修行所現的相。看見您修行所現的相好，以及談吐言語等，我相信您是真實的修行者。
我努力地想要理解，但是直到壽命結束之時，仍舊沒有參透這個道理。我心心念念著，或許如果能夠當面跟您請教一次，也或許那時就是我頓悟開悟之時。在生命的最後，我安詳地在家中端坐過世。靈出體之後，我積極地想要尋求答案。我心想，以靈的身分徹底地失去肉體的束縛之後，是否會有更大的突破？
我的靈隨著這樣的意念，自然而然地來到您的面前。我一直對於「唯識」有著強烈的好奇與執著。我想著、也想要理解「識」，於是我便在您眉間的位置安住下來。這裡的空間十分光亮，這讓我感到訝異。
為何在「識」的空間，或者說在眉間細胞空間，會如此明亮？後來我慢慢理解，這是因為對於任何的幻境、任何的事都不執著，都能夠看透各種本質，也看透各空間的虛幻性，所以沒有受到任何的阻礙。
但凡有執著，或是迷惑於任何的境與空間，靈性的空間就會受到染污。反映在身體細胞空間，就是會有所阻礙。任何的阻礙都會阻擋細胞中自性的光。一旦光受到阻礙，在細胞中的空間就會呈現沒那麼明亮，甚至是灰暗、暗沉，甚至是伸手不見五指的無限漆黑。這樣的漆黑，意味著身體細胞空間以及該空間中眾生的諸多執著。
這些細胞空間所反映出的，就是累世對於這些「識」的執著，而這些「識」都記錄在阿賴耶識當中。諸多與自己有緣的眾生，包括冤親債主、累劫父母、師長，也正是因執著這些阿賴耶識，而停留在細胞空間當中。空間中的諸多眾生，使得細胞中的磁場混雜，也導致細胞中沒有光亮。
然而，蘇佛的眉間細胞卻是無比的明亮。我也漸漸了解，為何佛菩薩總是示現眉間放光，或是眉間的白毫。這意味著在識念彙聚之處，能夠放出無比白色、甚至是金色明亮的光芒，這表示於任何的事都不執著，於自己的阿賴耶識也都不執著。這真的讓我感到讚嘆，原來修行還能夠修到如此的境界，這是我一直以來都未曾想過的情況。我只理解要打坐、靈性出體或是入定可以遨遊四方，然而對於我自己「阿賴耶識」的執著，卻從來未曾真正地下過功夫。雖然我靈性出體，看似暫時放下了對身體的執著，然而所謂的執著，可不單單限定於身體的感受，而是累積累世以來，六根接觸六塵的身體感受。
一旦入了意識，不論是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等等，都已經記錄在阿賴耶識當中，這些入了意識的皆是各種執著。如果不能夠透過身體，將這些對於「識」的執著一一放下，即便靈能夠入定出體，也不意味著能夠放下自己的阿賴耶識。
只要阿賴耶識仍未放下，那執著這些阿賴耶識的眾生，也就依然會跟著自己。只要這些眾生依然跟著自己，就意味著業力並沒有翻轉。而於來世出世之時，或於六道中輪轉之時，當因緣具足、果報現前，自己的身與靈依然是要受著痛苦。
阿賴耶識的理念真的很深。若不是看到蘇佛累世出世修行，我也未能夠真正地理解這樣的真實、真理。那時我對於自己的修行，很正常地以為佛法就是讓人們能夠入定修禪、自我提升；我也對於佛菩薩有基本的理解，認為他們是帶給我們智慧的大導師。
但我從未想過佛的威神力與功德力是如此浩瀚，也從未想過佛的慈悲，竟然能夠幫助眾生徹底地放下對於「識」的執著。認識了阿彌陀佛之後，我才知道真正的唯識、真正的學佛，並不是簡單地想要自我提升，而是在於看破放下之後，也幫助更多眾生看破放下。
因為執著阿賴耶識的，並不是單獨自己的靈，而是全身的有緣眾生都執著著彼此交互參雜的阿賴耶識。這些所謂的共業，也就是阻饒眾生們累世出離的機會。無論是過去生中的迭相吞噉，或是任何的親情、感情糾葛，其實都是對「識」的執著。而阿彌陀佛建造西方極樂世界，就是為了幫助人們先暫時放下過去生中的種種識、種種幻境，而發願往生西方。
西方是阿彌陀佛以千百億佛身、千百億化身所變現的極樂淨土。這個極樂淨土最關鍵的地方，就在於沒有過去生中這些「識」的污染。每一化境、每一國土的每一粒沙乃至一滴水，都是純淨純善的。在其中生活，就有機會擺脫過去中阿賴耶識以及眾生的相互糾纏，能夠真正以全心潔淨的身心靈，重新學習救度眾生的大法。娑婆世界的苦眾生，因為有著對過去生中種種「識」的執著，所以當聽聞大法之時，很難能夠接受。不論是眾生現前干擾，又或是自己本身的過去中的習性，導致自己不認同阿彌陀佛的佛法教育。
這些種種障礙，就是對「識」的執著，以及對幻境、迷戀幻境的體現。蘇佛這次以女居士的身分，跟著阿彌陀佛修行，見性成就，這讓我非常感佩。
蘇佛以女居士的身分從事經商，居然能夠在諸多干擾、污染的現代社會中徹底放下，毅然決然地跟著阿彌陀佛精進修行。我在眉間的細胞空間中看得非常清楚，這讓我十分訝異。但我也同時理解，這是因為過去生中對於「識」、對於幻境能夠徹底放下，所以在現代即便是非常污染的大環境中，各式魔境幻境繁雜的現代社會中，還是能夠真正看破放下，能夠理解各個幻境的本質以及對靈性的傷害，從而願意出離。
蘇佛累世的修行、救度眾生的心，在看破放下之後有了非常巨大的發揮。尤其是在不斷地請眾之後，左腳被眾生以及魔眾攻擊拉斷，感得阿彌陀佛正住於世間。這種種不可思議的真實修行之景，真的讓我十分讚嘆，也不枉我一千多年來守著蘇佛的眉間。我相信任何在蘇佛細胞空間中的眾生，除了蘇佛累世的有緣之外，大部分也都是真心想要學習佛法的修行者。我正是其中之一。
因為唯有能夠最近距離地跟著大修行者學習，才能夠從身心靈等各個方面，以「靈」的角度去做最仔細的觀察。這樣的觀察能夠跳脫肉體的限制，能夠以靈的五通觀察到最微細的層面。在最近，蘇佛大舉超度中國五千年的苦眾生，以及超度中國無量無邊的群魔，這樣的心量，我在眉間感到震撼。我日日隨著蘇佛超度，深知中國魔眾的密度以及負面磁場並不是普通的程度。雖然人民具備著善根，但是群魔掌控中國的程度，已經可以說是到了不可逆轉的階段。
而蘇佛之前屢次想要幫助中國，卻尚未能夠徹底地翻轉中國的共業。但是，所謂大修行者的心量，以及所謂的不被境轉的功夫，讓蘇佛即便知道中國的現況，仍然能夠不動搖地跟著阿彌陀佛，無有掛礙地挺進中國超度群魔。想當然爾，這樣的超度強度、力度會遭到群魔的反撲，這也是宇宙中、自然中自然會發生的事。
畢竟要化解彼此的冤結，總是要有足夠的功德才能夠化解。群魔對蘇佛展開致命性的攻擊，而蘇佛以佛身以及在阿彌陀佛的佛力加持之下，不僅無怨無悔地持續進行，更是放下身體、各式空間幻境，也放下身體受傷的種種境。面對能夠拯救中國群魔、中國萬物眾生以及中國人民的機會，其他各種幻境，蘇佛都不會受其影響。
在群魔施法攻擊的當下，我在眉間的空間中也受到震動。雖然沒有像臉部其他部位瞬間血流成河，但是強力的施法，仍然把我彈出眉間的空間，我在外部的空間中，靜靜觀察著蘇佛的一言一行，以及他心中的反應。所謂真心無心，那可以說是面對如此嚴重的攻擊，蘇佛仍然毫無感覺地持續超度著中國的眾生。蘇佛一直說，他很值錢，他很高興。其實蘇佛的境界已經超過這些世俗的口號，這些口號是為了教育四眾弟子的方便之法，希望大家在面對超度眾生時，能夠義無反顧，理解自己的犧牲並不足為奇。
然而，真正的無心超度，乃是佛心無所動搖。對於任何的境界現前，沒有任何多餘的感覺與想法，如同沒有任何事發生一樣，持續地進行超度。這才是蘇佛真心無心的真實體現。這若不是我持續地仔細觀察，還真的難以見到這樣的境界。
很感謝蘇佛給我這樣的機會，能夠學習到真實的佛法，以及彌補當時沒有通透理解「唯識」的遺憾。藉著這個機會，我也脫離了原本的眉間空間。我知道在西方法性土上可以繼續跟著阿彌陀佛學習，修救世度眾的大法，也可以更加真實地理解，蘇佛跟著阿彌陀佛修行的「度盡無邊苦眾生，建立清淨佛國土」的真實大法。
這在《無量壽經》上有提及，然而若不是真實地去修行、去突破各種幻境考驗，並不能夠真正理解佛國淨土的可貴。現在我在西方法性土每天聽經、每天學習，也每天跟著蘇佛超度，我持續地在提升自己對佛法的理解。
很感謝阿彌陀佛，感謝蘇佛。我何穆伸將繼續淨化、提升自己，感謝澳洲香光大佛寺的諸多有緣。感恩。
南無阿彌陀佛
何穆伸
