訪問於西方極樂世界的孟子
孟子談談西方極樂世界之殊勝
訪問 主筆：釋海願
二Ｏ二五年四月八日
吾是孟子，亦是孟軻。孟子為後世人們所認識，所以，吾在此地就以孟子自稱。孟子承蒙蘇居士的淨土修行而將在二十八層天的孟子之靈牽至西方極樂世界。約在十年前吾之靈先至香光室，而後入西方極樂世界。
此事非常的特別。因為吾乃代表儒家，當時香光室之蘇居士已經能將靈牽入西方極樂世界，而後香光室因阿彌陀佛正住而名為香光大佛寺。此為儒家與佛法的融合。而佛法乃是超越於儒家，因為吾進入西方極樂世界仍繼續學習，以助靈性品質提升。要到一絲毫汙染都無，完全無我，天地與我一體，法界宇宙虛空亦是與我一體。這樣的心廣大無邊際，而且重要的是要有發願度眾的願心。當於成就佛道之後，廣度眾生進入西方極樂世界，能行於菩提道，而後得菩提果。
佛門有一句話稱為：「念佛是因，成佛是果」。這也是佛法殊勝的地方。儒家的學習有背誦，有記憶，而就是背誦記憶，並不特別强調要理解其意。當時的大環境普遍使用文言文，及至如今學習的過程除了漢文以外，大多也是用白話文，同與口說的方式來表達自己所要說的含義。
今日，阿彌陀佛給孟子這個題目，名為：「孟子談談西方極樂世界之殊勝」。這個題目相當的有意義，乃是表示佛儒合一。儒學的思想以及教育，整個大方向不離於世間。天地之觀亦是有，超於天地之外的部分則較少提及。而佛法乃是超越天地之外，法界虛空皆含容於佛心。
佛法的浩瀚，可見於一句話：「佛法無人說，雖智莫能解」。確實是如此啊！孟子於西方極樂世界之學習亦是在佛前聽法，很容易與儒學融會貫通。其實兩者本是一體，只是在世間的學習有分門學習的情形，才有所謂的儒跟道，或佛法的分別出現。事實上，儒釋道是一體。這樣的學習觀，才是真正能夠把心打開，得到無量的般若智慧。
儒家教育現今仍然是許多學者們所遵循、學習的生命導向。這是有必要的。這並不是哪一個門派好，有高或低的區分，而是因緣的不同，而有學習名稱的不同。但事實上，這完全都涵蓋在佛法及佛法教育中。
孟子如此說，或許有許多研究孔孟思想的儒家學者會有提問。您身為儒家的代表人之一，為何要提到佛法呢？吾的回答是：因為這樣能有機會幫助儒學再向上提升！其實本來就無邊際啊！心何有界限，界限在於人的分別心。所以，孟子在此地把自身的經歷告訴大家。畢竟儒家再深究，學得再透徹，如孔孟之輩亦是到天道二十八層天，無法超越六道輪迴，就是到天界的最高層二十八層天，無法超越入四聖法界，入靈界聖者之列。
為何會如此？乃因儒家還有「我」啊！只是此我充滿了慈悲、智慧，而將我縮小到極點。但仍然有我：我的家，我的家庭，我的國家，我的看法、我的理念。所以，出不了輪迴。而佛法無我，所以沒有邊際，含容萬有。這樣的看法希望大眾能夠接受，事實是如此啊！
如今吾所處的西方極樂世界相當的殊勝。十年的時間，在人間也算是一段日子了。但在西方極樂世界，日子過得毫無壓力，精進與否與其他眾毫無關係。就看自己的願心，以及學習的狀況。有的精進，有的遲緩，都行，端看此心。有的念佛功夫有成就，有的散念念佛。這一些，以各自不同的自然的能力及靈性的狀態而處於西方極樂世界不同的空間。西方極樂世界空間無邊際，就如同西方法性土可以有無限的容量。這就是法性的奧妙。懂得用，便可以用的淋漓盡致，快速達到自身成就，而救度眾生的目的。不懂得用的，就一步一步的向上提升。
而在人間，道場共聚時，可以經由他人的經驗或缺失作為自己的學習或借鏡，缺失要有所警惕。若是他人良好優異的表現，也應該要學習，讓自己也有所成長。千萬不要有負面的思想和行為。如果產生了負面的想法和行為，也可以做心性及行為上的調整。這時候對學習者，即是被教導者的成長是有幫助的。
西方極樂世界非常的廣大，而且空氣中及處處都彌漫著花香、清香，那是蓮花香，也是溫雅德香，遍滿西方各個角落，香氣各自不相同。從蘇佛的身邊及經過的地方都可以聞得到。
西方極樂世界的殊勝在於阿彌陀佛的四十八大願，願願已在西方實現。在阿彌陀佛的加持之下，環境可有無限的變化，思食得食，思衣得衣，無老病死之苦，不像人間，人們為了衣食住行而奔波賺錢，及至老病還需要接受身之病痛及死苦。
西方極樂世界是無量壽、無量光的世界，在無量壽、無量光的環境下修行，壽命沒有終止時，可以不用擔心壽終修行被終止，可以很放心地學習，這是令人感到欣慰的事。這就是大法的殊勝。是經過了佛力加持才能夠得到的。
西方極樂世界完全是心想事成的世界，沒有任何的知識化，也就是要如何才能夠如何，沒有，你想如何就可以如何。這正是許多人夢想的世界，確實是如此，是這麼自然美好、極樂的世界。這個極是極致的意思，極樂的快樂，叫做極樂。這是我佛南無阿彌陀佛大慈大悲，知道眾生苦，因此以四十八大願為藍圖，所建蓋出來的世界，而接納了無邊無際十方廣大虛空的眾生。只要稱我名號，臨終心不顛倒，能夠發菩提心，一心稱名，臨終心不顛倒，便可往生西方，蒙阿彌陀佛前來接引至西方極樂世界。
孟子並沒有經過這個過程。當時在世，還無法聞得佛法，而是儒學散佈在人間，為師者以及文人雅士所共修、共讀、共談的一個方向。佛法乃是在之後所傳入中國，所以當時孟子離世之靈，離世放下了這個身體後，而靈直接往上提升至天界二十八層天。這是一個非常自然的死亡狀態。儒家並不迴避死。既然與自然融為一體，生老病死便是習以為常。這跟佛法能夠不老不病靈性不死，往生西方極樂世界的情形不相同。在儒學而言，能夠修身養性，提升靈性品質。
孟子在西方極樂世界悟到，儒家為在世之學，對於靈性的熏修、陶冶，是許多古人們一生的依靠。而現代人因為文字上的限制，文言文與白話文之間的區隔，導致理解者有限，或是必須經過教育、學習，才有辦法悟得文言文之理，導致許多人們望而卻步。這是一件可惜的事情！畢竟還是有許多老祖宗的智慧在裡頭。但是，不論是什麼智慧，自從吾到西方極樂世界之後，才知道這還不夠究竟，還不夠徹底。靈再怎麼修還是只到天界最高層。
天外有天啊！西方極樂世界在經典上所言是在十萬億佛國土之外，如今卻因為蘇居士的修行見性成就，以及之後種種的救世度眾，身代眾生苦，請得阿彌陀佛從西方極樂世界下凡正住香光大佛寺。這是破天荒，前所未聞的事情，也是修行有成就者，才有這樣的能力，能夠請得阿彌陀佛下凡正住香光大佛寺。也因為此殊勝因緣，讓我們天道的天人們蒙此殊勝的恩澤，而由蘇居士牽引至西方極樂世界。若無蘇居士在世這樣的修行，無阿彌陀佛正住人間，如今的孟子依然是在天界最高層二十八層天。這一連串的因果關係環環相扣，可以得知必然在過去，佛法稱為過去世，所結下的殊勝法緣，才有機會讓孟子進入西方極樂世界。
如今，吾可觀自己的過去、現在與未來，這也是西方眾蒙阿彌陀佛的加持所得到的能力，稱為「宿命通」。吾過去也曾經是西方眾之一啊！見到與凡間因緣成熟而下凡。在凡間以當時儒家的環境，修行成就，讓後世的身心靈有所依托。這也是緣分所及。雖然未曾與先師孔子同處於一個朝代，或成為同事，但能夠在末後受到孔學思想的影響，而有孟學之現，這一切都是在因緣之中進行。世間法不離因緣法，也難脫離輪迴啊。
佛法乃是脫離了因緣。在佛法裡也談因緣，但法緣不止是因緣，不止於當世所及，而是過去生生世世就結下的西方緣，在此世各方面成熟而得入西方極樂世界。
西方的殊勝，其實於經典上或於淨土有許多的法師、師父傳遞於後。孟子在此，實在不好班門弄斧，但既然蒙阿彌陀佛言此時可以談西方的殊勝莊嚴，方才略述一二。
接下來可以再言及，吾進入西方極樂世界乃是到了凡聖同居土的上品，這是儒學的代表孟子所及的西方之地。這表示靈性還是有機會再淨化，再往上提升。如眾所皆知，西方極樂世界往上尚有方便有餘土、實報莊嚴土以及常寂光土。常寂光土是已經成佛之地，一片光明藏。
隨眾生心，應所知量。這也就是眾生須以何相得度，便現何相度眾。比如於世間，西方極樂世界教主阿彌陀佛有許多不同的形象，或許塑像、畫像、雕像、石像、玉石雕刻而成等。這一些也都是與塑像者、畫者、雕刻者的因緣。所塑的阿彌陀佛像雖然不同，但重要的是對於阿彌陀佛四十八大願的行者而言，皆可稱為阿彌陀佛。如此說來，蘇居士便是其中之一。
此時，香光大佛寺肩負著重要的責任，那就是來求法者、親近者，除了能夠於佛前禮佛、拜佛、誦經，可以獲得莫大的，殊勝的佛力加持之外，也有機會進入西方極樂世界。這是多少人夢寐以求，許多劫世以來所立下的願望，能夠於此世得遇香光大佛寺及阿彌陀佛，而有機會圓滿願望。
孟子在西方極樂世界隨時可以得見人間之況。在西方，樹與樹之間的空間，或者是抬頭往上看，於樹縫之間，就可隨心所現，可看到自己想看到的景。這種狀況，是由阿彌陀佛自性所流露出來的自然景，也是殊勝之一。
再者，在西方處處可以聞天樂，這天樂是散佈在西方空間的悅音，非常的悅耳啊！非人間任何的樂器和唱誦可以相比，讓聞者自然心生喜悅、祥和之意，無任何不善念，唯有善與滿足。這麼好的地方，如今經由香光大佛寺前來求超度或者恭誦彌陀聖號，或者經由蘇居士的牽引而入西方極樂世界，真乃百千萬劫難遭遇的機緣！孟子是其中的幸運者之一，尚有無數的幸運者經由此種方式進入西方極樂世界，各自隨靈性品質的不同，而到各自所處的四土三輩九品所在地。
在極樂的環境，無量光無量壽當中，可以自在的修行、自在的學習，到其他的佛國土可瞬間即到。為了要提升靈性的品質，需要供養諸佛，修福修慧。這乃是宇宙自然的準則、真理、正道。西方極樂世界亦是如此啊！而修福慧最快速的成就，就是供養諸佛。香花供養、香衣供養、幢幡供養、寶蓋供養、悅音供養，這一些只要你想到了就有。西方眾想要到何國土供養何尊佛，想以什麼為供養物呢？你只要想到就有了。這是阿彌陀佛大慈大悲以願心所化現的，蒙願力成就的。
所以，西方眾是生活在被阿彌陀佛保護以及快樂的世界當中。這樣的世界跟娑婆穢土大不相同。於娑婆穢土，七情五欲充滿其中，不離喜怒哀樂、生老病死，心隨時在波動，高低起伏，或苦或樂、或喜或憂、或悲或哀，如此的世界叫做穢土。心不定，往往因此造下了惡因，等到壽終之後，靈性是汙染的、沉重的，甚至於充滿了黑暗，自然往下墮落，進入三惡道。三惡道則可入餓鬼道，俗稱的鬼道，或入畜生道，淪落為狗貓鷄鴨魚蝦類，海洋生物、大地生靈等皆屬於畜生道。或者是到地獄去受極苦刑的報應。這是事實真相啊！
這些教育在學校無法學習得，更無法聽聞到。許多年輕學子沒有這方面的因果概念，而隨心所欲，因此造下了許多傷害自己也傷害他人的事情。若是有先接受佛法的因果教育，人們往往可以約束自己的心念行為，而減弱，甚至預防、避免之後靈所受的苦果，這是事實真相啊！
如今的教育多是為了生活，為了學歷、工作，而使人們的學習是在競爭或者比較當中成長。若是在沒有干擾，自我約束力足夠，學習能力佳的學子能夠有好的學歷。
其實，科舉制度是日後才有的，但仕大夫之學在中國的朝代中一直是存在的。這乃是因為中國以農立國，士農工商表達出國家乃是由人民各行各業所組成，而以仕學者為首。而儒家是以尊重、平等的概念來教育大家。先師孔子提出「有教無類」的理念，推翻當時社會能接受教育為貴族、有權位家族的權利，讓許多一般家庭的後代也能接受教育。孟子依然是依循先師之教導，如此傳遞於後學。是有需要的。
西方極樂世界是一個平等的世界，完全是以心為導向，以靈的清淨程度，自然投生到四土三輩九品之中，非常的科學化。所謂的科技中的科技，可以淋漓盡致地於西方得見。在世間有這麼容易成就嗎？在世間如果沒有付出體力、精神、時間，或者過去曾經修下的福慧之報、善報，能夠想就可得到嗎？不行。而在西方極樂世界，想了就有，這樣的世界真的是讓人趨之若鶩。為何能有如此的世界？是由阿彌陀佛自性中流露，這就是科技中的科技啊。靈性的修養及淨化可以到達如此的境界，真是令人驚嘆！
當然，孟子已到此地，以此為方向，在佛前精進的學習。法無定法，佛以一音而說法，有情各各隨類解。這樣的情形在西方極樂世界本來如此，不需要任何翻譯的能力，就可以由佛說法，依各個心中所想要學習的，轉化成他們所想聽的經。不管來自哪一個國家，用何種語言，來自哪一個空間，法界，都是如此。那是一個平等的世界，不會因為來自何處而有高低學習之別，這沒有的。而是隨著自己靈性淨化的程度，能接受到何種程度就有所別了，這也是科技中的科技啊！
西方極樂世界的殊勝莊嚴，皆是阿彌陀佛的恩澤，除了帶給西方眾如此快樂的世界以外，每一位西方眾都是阿惟越致菩薩，為不退轉的菩薩，那真是太好了！即使沒有再精進向上突破，還是可以在原本的位階，而不會退行。但是在娑婆世界，也就是各位現在所處的地球，不論你在哪一個地方、哪一個國家，是否有學習佛法，任何的知識、學識，或者是佛法、道法、儒學也好，時常因為遇到了瓶頸無法突破，而無法再往前進步，而產生退縮、退步的情形。這叫做退轉。
如果命終之後，來世還能不能當人？這要看有沒有修五戒十善。這件事情是宇宙準則、真理、正道，不需要任何的勉強，自然如此。這些事情是要經由教育來告訴大眾，讓大眾能夠明白而管理好自己的心念波動，能夠修身養性。養生之道重要的是維持靈性不退，身不退，也就是不老不病。一旦退了，生命到了盡頭，來世時，一來能不能當人？二來能不能聞佛法？三來能不能得遇淨土？此世能遇見彌陀，太不容易了！這樣的機會太渺小了！
所以在此，孟子非常樂意把自己的見聞以及親身經歷告訴大眾。或許有聽聞者，覺得這是這麼一回事啊？孟子已經是兩千五六百年前的聖人，怎麼可能出現在香光大佛寺接受訪問呢？此時我在西方極樂世界，香光大佛寺有能力突破空間，能夠跟西方極樂世界聖人、西方眾做靈性上的溝通。這也是自然中自然相，不是受任何外力控制，而是隨時都有這個能力啊。
過去生曾經有如此殊勝法緣者，此世靈性經過淨化，有機會收到阿彌陀佛的訊息，能收西方眾之訊息。吾乃西方眾之一，或可稱為西方聖人、聖者都行。能夠接受其訊息，化為文字傳遞出來，這是一件非常不可思議的事。聞者雖然難以相信，但也請勿毀謗。毀謗真實義者是要下地獄的。這是真實的事情，但因為未曾聽聞、未曾見過，於是認為是怪力亂神或者是荒謬之說，那就差遠了！其實，自己是最大的受害者。
此真實義帶給大眾的好處就是，能前來香光大佛寺聞法、聽法、接受法義，而有靈性淨化的機會，去除身中身心靈的干擾，淨化再淨化，靈能接受超度，有機會往生西方極樂世界。能稱名「南無阿彌陀佛」聖號，有不可思議的殊勝的功德力。阿彌陀佛的殊勝功德都在佛號中。阿彌陀佛的聖號不僅是地球知道，而是遍法界虛空界，有佛曾經宣揚過西方淨土之國土眾生，都能明白，都有機會稱頌「南無阿彌陀佛」佛號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，一句一句相續不斷地念下去，必然對於淨化身心靈有莫大的幫助，必然對於修戒、修定、修慧有可見的進步。重要的，智慧開顯，般若智得見，便是見性之時。
孟子還未見性啊！若是見性，進入實報莊嚴土，四十一位位階後，破最後一品無明生相，而進入常寂光土，那才是成就佛道，那才是完全晶瑩剔透，成佛啊！蘇居士便是如此，回到西方極樂世界就進入常寂光土。這是他該得的成就，在世間為眾生的付出，所得到的成就。西方眾對於蘇居士在世間救度眾生，所付出的身體代眾生苦的代價，相當敬佩。
尤其度化魔眾，蘇居士更是身痛往心中含，為了要救度魔，淨化地球這個世界，淨化法界、銀河系、地球、天外天、邪魔外道、異類魔界。
這些事情，乃至於先師孔子、許多的西方眾，在西方隨時都可知可明。所以，每一位想要知道便能知道，都能夠在受訪的時候說出。這也表示西方極樂世界是科技中的科技世界。
靈性的世界大家都會覺得有一段隔閡，畢竟有身軀存於世間，看不見摸不著靈，肉眼無法得見，而以為是不存在。事實上，靈才是真正的生命，身體只是一個軀殼。因為因緣果報，這一世有機會得人身，有機會在世間生存，而有了許多關係的建立。這都是因果輪迴啊。
修行的淨化，如果跳脫世間關係的束縛，能夠真正看破放下者，有長遠的進步而見自性，之後再回來度家親，度眷屬，度有緣眾生，才有讓他們得度的機會啊！否則自己深陷輪迴當中，如何有能力救度眾生？不但沒有能力救度眾生，反而被眾生度走了。忘卻了彌陀聖號，忘卻了當初念佛生西的願心，而墮入了六道輪迴當中。太多太多的淨土念佛者是如此啊！
孟子此時借此機會，抒發自己的親身經歷以及感想。希望聽聞者能夠有所收穫，那就是孟子最大的欣慰。
感恩阿彌陀佛、感恩夏蓮居老居士、感恩蘇居士，
感恩香光大佛寺。
南無阿彌陀佛